Senin, 31 Oktober 2011

Memang Amalan hati Unggul dibandingkan dengan Amalan Lahiriyah



Sekarang ini setiap orang berlomba unggul dalam berbagai bidang. Lebih khusus keunggulan lahiriyah menjadi ajang pamer keunggulan, padahal, sejatinya amalan hati benar-benar jauh lebih unggul dari pada amalan lahiriyah. Bagi pembaca yang dapat memahami, di bawah ini saya kutipkan teks asli  potongan tulisan Ibnu Qayyim al-Jauzi dalam bukunya " badaiul Fawaid hal jilid 3 hal 330,  sebagai berikut:
    من تأمل الشريعة فى مصادرها ومواردها علم ارتباط اعمال الجوارح بأعمال القلوب وانها لاتنفع بدونها وان اعمال القلوب افرض على العبد من اعمال الجوارح  وهل يميز المؤمن من المنافق الا بما فى قلب كل واحد منالأعمال التى ميزت بينهما؟ وعبودية القلب اعظم من عبودية الجوارح واكثر وادوم فهي واجبة فى كل وقت

Lupa Allah, Pasti Lupa Diri

Di antara mereka ada yang ingat ada pula yang lupa.........
Judul tulisan ini bukan main-main, tetapi wahyu Tuhan menyebutkan secara tegas. Coba renungkan ayat 19 surat Al-Hasyr di bawah ini:
"Dan janganlah kamu seperti orang-orang yang lupa kepada Allah, lalu Allah menjadikan mereka lupa kepada mereka sendiri. Mereka itulah orang-orang yang fasik"
Subhanallah,
mungkin kita selama ini melupakan atau memang tidak tahu sama sekali, ayat ini sangat  lantang berbicara tentang betapa besar manfaat dalam mengingat Allah SWT.  Kalau boleh memilih biarlah kita lupa, tapi jangan sampai melupakan diri sendiri. Biarlah kita dilupakan orang tapi apa gerangan ujung kehidupan kita jika kepada diri sendiri saja sudah lupa ? Dari sini diketahui betapa beruntung orang yang rajin mengingat Allah SWT, dan betapa malang dan sungguh malang orang yang tak mampu mengingat Allah SWT.
Mengapa lupa Allah SWT pasti lupa diri ? Jawabannya telah banyak diuraikan para ahli yang berkompeten. Salah satunya adalah uraian Ibnu Qayyim al-Jauzi, dalam kitabnya Al-Jawabul Kafi Liman Sa'ala 'anid Dai wad Dawai. Ketika memberikan uraian ayat tersebut di atas Ibnu Qayyim mengemukakan yang intinya: Seseorang bekerja dengan melupakan Allah sebenarnya ia melupakan sesuatu yang amat penting bagi kepentingan dan kemaslahatan hidupnya, sekarang dan akan datang. Meskipun ia sibuk dengan seribu urusan, tetapi urusan pokonya tidak terpenuhi, itu sama saja dengan tidak mengerjakan apa-apa. Contoh, jika anda diperintah membeli kambing untuk aqiqah anak majikan, dalam perjalanan mencari kambing seribu aktifitas selain mencari kambing, bahkan tidak mendapatkan kambing yang diperintahkan, itu sama saja dengan dengan tidak mengerjakan apa-apa yang berkaitan dengan perintah majikan. 


Manusia di hadapan Tuhan juga seperti itu. Seorang dapat berdalih di hadapan Tuhan nanti bahwa sejuta pekerjaan telah diurus dan selesaikan tetapi perintah Tuhan diabaikan, shalat diabaikan, bayar zakat diabaikan, bahkan suka melanggar perintah Tuhan. Intinya, ia belum mengerjakan apa-apa.


Manusia yang memiliki sejuta aktifitas, tetapi bukan berdasarkan nilai-nilai dan perintah Tuhan, sebenarnya ia melalaikan kepentingan dirinya yang hakiki. Ia tidak mengerti dan hendak memenuhi kepentingan dirinya di hadapan Tuhan. Ia hanya membangun orang lain dan dunia lain yang bukan kepentingan dirinya. 


Banyak orang lalai dalam hal ini. dianggapnya hal sepele, padahal inilah inti kehadiran kita di bumi. Surat Az-Zariyat ayat 78, bukti tulisan ini bahwa kehadiran kita di muka bumi untuk menyembah (ibadah). Ibadah sekalipun dapat diperdebatkan tantang cakupan luas dan dalamnya, namun intinya mengingat Allah dan untuk Allah perbuatan dilakukan sehingga bernilai ibadah. Selain itu, bukan ibadah. 


Maka, lupa Allah sebenarnya lupa diri, ingat Allah sama dengan ingat diri, ingat kepentingan dan kemaslahatan diri, baik diri esensi maupun diri eksistensial.//Zul

KKG MIN Botteng

Dalam meningkatkan keahlian guru-guru, MIN botteng yang terletak di Desa Botteng kecamatan Simboro Mamuju mengadakan kegiatan KKG. Tidak ragu, KKG dapat secara efektif mengangkat dan meningkatkan kualitas dan profesionalisme guru jika dikelola dengan baik.
Sambutan Kepsek MIN Botteng,Jamaluddin, S.Pd.I
Bayangkan saja, jika setiap guru dalam satu gugus atau kelompok guru berkumpul bersama sekitar 5-10 sekolah, berdiskusi bersama dalam rangka mengelola sebuah bahan ajar, misalnya atau hendak meningkatkan bidang keahlian yang dibutuhkan dalam KBM.
Kegiatan KKG Min Botteng dilaksanakan pada hari Kamis tanggal 20 Okteber 2011, diprakarsai kepsek MIN Botteng, Jamaluddin S.Pd.I. KKG MIN Botteng kali ini menghadirkan pembicara ibu Dra. Derma selaku wakil Kepala kantor Kemenagri kab. mamuju membuka acara KKG, sekaligus diamanahi memberikan materi pertama yang bertema 'Kebijakan Kemenagri tentang Madrasah' . Pembicara lain yang turut diundang adalah Drs. M. Sahlan M, Si. yang membawakan materi 'Pembinaan dan Pendidikan Karakter'. Adapun materi ketiga yaitu 'Implementasi KTSP' yang disampaikan oleh guru kita yang humoris, Drs. Khaeruddin Kean.

Moderator memandu pembicara pertama, Drs. M. Sahlan M.Si.

Penjelasan Pembinaan Karakter
Menurut kepsek MIN Botteng, kegiatan ini seharusnya dilaksanakan setiap bulan, akan tetapi yang biasa dilaksanakan hanya dua kali dalam setiap semester, sebagaimana pengalaman beliau di MIN Bussu Kecamatan Tapango, katanya.

Harapan KKG ini, sudah pasti peningkatan mutu dan kualitas profesionlisme guru. Dan,  indikator peningkatan itu adalah daya serap siswa semakin meningkat. Mengingat level Sekolah dasar atau Madrasah Ibtidaiyah, maka guru merupakan kata kunci bagi perkembangan awal peserta didik. Dari sekolah level dasarlah sesungguhnya jiwa dan bakat ditebar dan dikembangkan, minimal cikal bakalnya telah menyeruak dalam diri seorang siswa.
 Dan guru merupakan pemancing, motivator, mediator, fasilitator, bagi tumbuh kembang bakat-bakat yang masih terpendam itu.





Penyematan tanda peserta KKG
Foto bersama usai kegiatan KKG

Sabtu, 29 Oktober 2011

التعليمية وفضلها

التعليم المعاصر والتربية الإسلامية

لفضيلة الشيخ محمد الشربيني

خبير التعليم

أولا: الخصائص والشروط التي اشترطها المسلمون الأوائل في المعلمين والمربين:

1- أن يكون المعلّم أو المربي قوي اليقين بالله عز وجل وأن يقو بشعائر الدين وإظهار السنة وإخماد البدع وأن يتخلق بمحاسن الأخلاق.

2- أن يتشبه بأهل الفضل والدين من معلمي الصحابة والتابعين ومن أتي بعدهم من أكابر العلماء والفقهاء والسلف الصالح.

3- ألا ينصِّب نفسه للتعليم حتى يستكمل أهليته ويشهد له أفاضل الأساتذة بذلك.

4- أن يحب تلاميذه ويصونهم عن الأذى ما استطاع، وأن يغفر لهم خطاياهم ويعذرهم على هفواتهم.

5- أن يرحِّب بطلبته إذا حضروا إليه ويسأل عنهم إذا غابوا عنه، وأن يعودهم في منازلهم إذا كانوا مرضى.

6- أن يقول "لا أدري" إذا سئل عما لا يعرفه, وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه في وصيته للمعلمين: "يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به، ومن لا يعلم فليقل: "الله أعلم" فإنّ من العلم أن تقول "الله أعلم".

7- أن يتفهّم مستوى طلابه ويخاطبهم على قدر فهمهم وإدراكهم، فيكتفي للحاذق بالإشارة، ويوضح لغيره بالعبارة، ويكرر الكلام لمن لا يعلم، وعليه أن يبدأ بتصوير المسألة أو موضوع الدرس، ثم يوجِّه الأمثلة، ويقتصر على ذلك من غير دليل ولا تعليل، فإن سهل على الطلبة الفهم فعليه أن يذكر التعليل والمأخذ ويبيِّن الدليل المعتمد.

8- ألا يعلِّم أحداً ما لا يحتمله ذهنه أو سنُّه، ولا يشير على أحد بقراءة كتاب يقصر عنه فهمه.

9- ألاّ يدرس وهو منزعج النفس، أو فيه ملل أو مرض أو جوع أو غضب فإن ذلك مضرٌّ بنفسه وبطلابه ضرراً بليغاً.

10- أن يكون يقظاً أثناء الدرس وأن يوقظ الغافل من طلابه، وأن ينصحهم بحسن الاستماع من حين لآخر، وأن يحثهم على نظافة الفصل ومكان إلقاء الدرس.

11- أن يجعل للطلاب أوقاتاً معينة يعرضون فيها عليه ما حفظوه من القرآن والعلوم الأخرى وليكن ذلك في نهاية كل أسبوع وذلك سنة المعلمين الأوائل منذ كانوا.

12- أن يستعلم عن أسماء طلبته وحاضري درسه وعن أنسابهم ومواطنهم وأحوالهم لما في ذلك من تقوية الصلات بينه وبينهم والتعرف عليهم بما يسهِّل له أمر تعليمهم بعد الوقوف على مشكلاتهم ومحاولة معالجتها.

13- يجب عليه أن يكون مَثَلاً أعلى لطلابه في هندامه ومظهره ونظافة جسمه وتقصير أظفاره واجتناب الروائح الكريهة والعادات الممقوتة.

14- أن يطرح على تلاميذه أسئلة كثيرة متنوعة يفهم منها مقدار ما استوعبوه من دروس وما فهموه من مقررات، فإن لم يجدهم قد استفادوا بالقدر المطلوب أعاد عليهم الكرّة، وإن وجدهم قد فهموا وحفظوا فعليه أن يثني على البارع منهم ويشجع المتوسط ويأخذ بيد الضعيف والمتخلف, وعليه أن يوصي كل واحد منهم بقراءة الكتب التي تلائم مستواه الفكري وعمره الزمني.

والحق إنّ المعلّمين في كل زمان هم الصفوة المختارة الذين نذروا نفوسهم لتعليم أبناء الأمة وأذابوا حياتهم لإضاءة الطريق أمام الشباب وأجيال المستقبل، قد حملوا أسمى رسالة وعليهم أن يؤدّوها في صدق وأمانة وإخلاص حتى ينالوا رضا الرحمن ويحوزوا القبول من الناس. ويكفيهم فخراً وشرفاً أنهم خلفاء سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد صلوات الله وسلامه عليه.



ثانيا : الآداب والفضائل التي يجب أن يتحلى بها طلاب العلم:

1- يجدر بطالب العلم أن يفهم أنه إنما يتعلم العلم لله ولدين الله وللخير والمحبة والسلام وليس لأي عرض زائل.

2- وعليه أن يحافظ على شعائر دينه الحنيف ومكارم الأخلاق وإظهار السنن وأن يخشى الله في كل ما يقول وما يفعل وأن يطهِّر قلبه من الصفات الذميمة كالحسد والرّياء والغش والكذب وما إلى ذلك منم فاسد الأخلاق.

3- يجدر بطالب العلم أن يجدَّ في الدراسة منذ بداية العام وأن ينشط في الحفظ والعمل وألا يتأخر عن مواعيد دروسه.

4- يجب عليه أن لا يسأل أستاذه أسئلة تعنُّت وتعجيز، وأن يهذِّب أسئلته ويعرضها بشكل مقبول وبأسلوب مهذَّب.

5- أن لا يعاشر غير إخوان المجدين، ويبتعد عن أصحاب الأخلاق الفاسدة ورفاق السوء، فإن الطبع سرَّاق.

6- أن لا ينتقل من بحث قديم إلى بحث جديد إلاّ إذا بعد إتقان البحث القديم، إلاّ إذا كان ذا مواهب كبيرة، وبعد استئذان أستاذه ومشورته بذلك.

7- وعليه أن ينظر لأستاذه ومربيه نظرة إجلال واحترام وتقدير وأن يبجِّل أستاذه في حضوره وغيبته، ولا يخاطبه بتاء الخطاب وكافه ولا يناديه من بعيد، بل عليه أن يخاطبه بصفة الجمع ويذكره في غيبته بقوله: قال أستاذنا أو شيخنا كذا وكذا..

8- أن يسبق أستاذه في الحضور إلى مكان الدرس أو الحلقة أو الندوة وأن يجلس في حضرته بأدب، ويتعاهد تغطية قدميه وإرخاء ثيابه ولا يستند في حضرته إلى (جدار) أو مخدة (وسادة) ولا يدبر إليه ظهره وغير ذلك مما هو متعارف عليه في آداب الجلوس.

9- أن يلقى بسمعه إلى الشيخ بحث لا يضطره إلى إعادة الكلام ولا يتمخط ولا يتمطى ولا يتثاءب ولا يتجشَّأ ولا يضحك إلا بقدر وعند المناسبة.

10- أن يقلِّل النوم وينظم مواعيده حتى لا يلحقه الضرر من كثرة النوم في بدنه وذهنه بحيث لا يزيد نومه في اليوم والليلة على ثماني الساعات.

11- وعليه أن يعمل دائما على ما ينشِّط ذهنه بالترويح عن النفس وذلك بالسير في الخلوات والمنتزهات وممارسة الرياضة. وأن لا يأكل ما يفسد عليه ذوقه وفهمه أو يضر بصحته أو ينسيه بعض ما درس وكان المسلمون الأوائل يوصون الطالب بتناول بعض الأطعمة وشرب بعض الشراب الذي يعتقدون أنه يقوي الذهن والذاكرة مثل: أكل الزبيب بكثرة، وشرب الجلاب والعسل واستعمال السِّواك.

هذه هي بعض التعاليم الإسلامية الأصيلة التي وردت على لسان العلماء والمربين المسلمين الأوائل لأبنائهم من طلاب العلم في كل زمان ومكان, لتصلح من شأنهم وترفع من قدرهم وتسمو بمستواهم العقلي والخلقي والبدني والاجتماعي, وهي مشاعل تنير لهم طريق الهداية في حياتهم الدراسية، حتى إذا ما خرجوا إلى ميدان الحياة العامة كانوا رجالا عاملين مؤمنين مشبَّعين بروح التربية الإسلامية السمحة التي تعصمهم من الزلل وتهديهم صراطاً مستقيما في حياتهم الدنيوية والأخروية.



النظام التأديبي لطلاب المدرسة الإسلامية:

اهتم المربُّون المسلمون الأوائل بأمر عقوبة الطفل وتأديبه بغية تعليمه وتهذيبه وتقويم سلوكه, وقد اختلفت آراؤهم في الوسيلة التي يعاقب بها الطالب:

1- رأى بعضهم أنه لا بد من العقوبة، على أن لا تتعدى حدود الإنذار، فالتوبيخ، فالتشهير أمام زملائه، فالضرب الخفيف.

2- وقال آخرون بإباحة الضرب والعقوبة الجسدية الشديدة إذا ما تجاوز الطفل حدود المعقول والمقبول ولم ينفع فيه الإنذار والتوبيخ والتشهير والزجر والضرب الخفيف.

3- وقال الأكثرون من المربين أن العقوبة تنقسم قسمين: روحية وبدنية, ويجب أن يسبق ذلك النصائح والتوجيهات والإرشادات، فإن لم تجد نفعا فإنه يبدأ بالعقوبة الروحية وهي العبوس في وجه الطالب المعاقب، فاللوم، فالإهانة على انفراد فالتوبيخ أمام الرفقاء. فإن لم تأت العقوبة الروحية بنتيجة ما لجأ إلى العقوبة الجسدية من الوخز والضرب وليتجنب المربي أن يضرب رأس الفتى أو وجهه.

وهم يستدلون على جواز استخدام العقوبة البدنية بالحديث النبوي الشريف القائل: "مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر".

ويقول المربي العربي القابسي فيما كتبه عن سياسة المعلمين: "إنه يبيح للمعلّم أن يؤدب أطفاله إذا لم يفد معهم اللطف والإيناس، ويبيح له ذلك على أن يتجاوز ثلاث ضربات إلا إذا كان الطفل سيّئ الخلق قد ناهز الاحتلام فلا بأس من ضربه عشر ضربات وألا يزيد عن ذلك لأن أبناء الناس وديعة في يده. وكما يعاقب المعلّم تلميذه على إهماله دروسه يعاقبه أيضا على الإسراف في لعبه ولهوه وعلى الهرب من الدرس وعلى إيذاء إخوانه".

ويقول في ذلك أيضا المربي القابسي: "إذا أفرط الطالب فتثاقل على الإقبال على العلم، وتباطأ في حفظه أو أكثر الخطأ فيما حفظ أو في كتابة لوحه من نقص حروفه وسوء تهجيته وقبح كتابته وغلطه في نقطه، فنبَّهه مرة بعد مرة فأكثر التغافل ولم يُغن فيه التقريع بالكلام فله أن يعاقبه بالعقوبة البدنية المناسبة وهي الضرب بعصا (ضرباً لا يسبب للطالب عاهة مستديمة أو أذى شديداً وإنما يكفي شعوره بالألم عند توقيع العقوبة عليه)".

على أنّ كثيراً من المؤدبين والمربّين كانوا يلّحون إلحاحا شديداً بوجوب عدم الضرب والشتم والسب لما فيها من الفساد. فقال أحدهم: "لا تؤدبه إلاّ بالمدح ولطف الكلام وليس هو ممن يؤدب بالضرب أو التعنيف".

فهذا يدلنا على أن نفراً من المربّين المسلمين كرهوا الضرب أصلاً, وأوجبوا عدم العنف لما في ذلك من الضرر على المتعلم.

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الله يحب الرفق في الأمر كله وإنما يرحم الله من عباده الرحماء".


العلاقة بين الأستاذ والتلميذ في صدر الإسلام وفي عالمنا المعاصر:

كانت العلاقة بين المعلم والمتعلم في صدر الإسلام قائمة على الحب والوفاء والتكريم والتوقير، فالمعلم والد يؤدب بالحسنى، ويهذِّب بالحكمة، ويقسو حينما تجب القسوة، ولكنها قسوة من يريد الخير لابنه وتلميذه.

وكان المتعلّم ابناً مطيعا بارّاً، يرى في إجلاله لأستاذه مظهراً من مظاهر الأدب وحسن الخلق، وكان التلميذ يعتبر نفسه عجينة في يد أستاذه المحب له الحريص عليه، فهو يشكِلُّها ويصوغها على حسب ما يرى, ويعتقد فيه الصلاح والنجاح. وعلى التلميذ أن يسمع ويستجيب.

وكان الطالب يحافظ على وفائه لأستاذه حتى بعد تخرّجه أو انقطاعه عن حلقة الدرس، أو بلوغه مرتبة ملحوظة في الحياة, فهو يظلّ يذكر مدرسه بالخير، وهو يحتفل لقدومه ولقائه, ويتأدب أمامه ويستحي منه ويزوره ويتودد إليه.

وكان المدرِّسُ من جهته يظلّ على صلة بتلميذه ولو نزل معترك الحياة, وهو يواصل توجيهه وإرشاده بحسب طاقته وإمكاناته وقدراته، وهو يتبع خطواته في المجتمع، ويفرح لتوفيقه ونجاحه في مجال عمله.

هذه العلاقة بين الأستاذ وتلميذه ظلّت قوية ومتينة إلى عهد قريب. ولو رجعنا إلى عهد أبعد، وذهبنا نسترجع تاريخنا الإسلامي لوجدناه عاطراً بقصص الحب والوفاء المتبادل بين المعلّمين والمتعلّمين مليئاً بمواقف التمجيد من جانب التلاميذ للأساتذة والمربّين والأوائل.


ومن أبلغ ما ورد في مجال تكرم الطلاب لأستاذهم هذه القصة:

كان المعلّم النحوي الشيخ "الفراء" يقوم بتعليم ولدَيْ الخليفة العباسي المأمون علوم العربية، وذات يوم أراد "الفراء" أن يقوم من درسه، فتسابق الأميران إلى حذائه ليقدِّماه إليه وتنازعا على ذلك لحظة، ثم اتفقا على أن يحمل كل منهما من الحذاء واحدة, ولما علم الخليفة الوالد "المأمون" بالقصة تأثر منها وأعجب بها.

أما اليوم: فإنّ من الطلاب من ينسى حق أستاذه وهو بين يديه يغترف من علمه وفضله، فكيف به إذا بعد عنه وتخرَّج وعمل في ميدان تخصصه, كما أنّ بعض المدرّسين وهم قلة لا يؤدون حق تلاميذهم عليهم, ولا يبذلون الجهد المطلوب في سبيل تعليمهم وتربيتهم ومعالجة مشكلاتهم.

حقاً لقد ضعفت الرابطة بين التلميذ وأستاذه في عالمنا المعاصر، وضعفت العلاقة بينهما في بعض الأحيان ضعفاً يندر بأخطر العواقب؛ إذ بدا الطالب يسرف في الاعتزاز بشخصيته، وقد يعلو صوته على أستاذه أو يخشى في تعبيره معه، أو أن يضع ساقاً على ساق في وجهه أو يصرِّح أمامه في جرأة بما لا يليق التصريح به، ومن الطلاب من يتجرأ فيعصي أمر أستاذه.

فأين هذا مما قاله الشاعر شوقي في فضل المعلم:

كاد المعلّم أن يكون رسولا

قم للمعلِّم وفِّـه التبجيلا

يبني وينشئ أنفساً وعقولاً

أرأيت أعظم أوأجلَّ من الذي

وفي تقدير المعلم:

علّمت بالقلم القرون الأولى

سبحانك اللهم خير معلّم

وهديته النور المبين سبيلا

أخرجت هذا العلم من ظلماته

وكما ورد في قوله تعالى جلت قدرته وفي فضل العلم: {الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الإِنْسَانَ ، عَلَّمَهُ الْبَيَانَ}.

وقوله عز وجل لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً}.

فالتعليم هو وظيفة الأنبياء السامية، والمعلّم هو وريثهم في هذه الرِّسالة. ومحمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم يقول "إنما بعثت معلماً".

حقّا,ً إنّ موضوع العلاقة بين الأستاذ وتلميذه في الوقت الحاضر هو من موضوعات الساعة التي يجب أن تأخذ طريقها إلى الاهتمام والعناية والرعاية والمعالجة السريعة, ولا شك أنّ هذا العلاج يشترك في تقديمه ولاة الأمور من المسؤولين والمربّين والآباء والمدرّسين والمثقفين من العلماء والأدباء، وكذلك نخبة من الطلاب, وحتى نستطيع أن نعود بهذه العلاقة الوثيقة والرابطة المتينة التي كانت تربط الأستاذ بتلاميذه إلى ما كانت عليه من قوة ومحبة ومودة وألفة، وكان لها الفضل الأكبر في تخريج جيل عربي إسلامي من أئمة الفكر والأدب والعلوم ومن كبار العلماء والفقهاء والمحدثين الذين وضعوا الأساس المتين لحضارتنا الإسلامية العربية المجيدة في عصورها الزاهرة.


أهداف التربية والتعليم عند المسلمين الأوائل:

اختلف المؤلفون المسلمون وغير المسلمين في بيان الأهداف التي قصد إليها الإسلام من وراء حضِّه على العلم:

1- فمنهم من قال: إنّ أهدافه من وراء ذلك هي إحياء شعائر الإسلام والقيام بفروضه وعباداته, أي أنها أغراض دينية بحتة.

ويؤكدون على ذلك بقول الرسول صلى الله عليه وسلم "طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة" ويقصد به التعليم الديني من قرآن وسنة وما إليها.

2- ومنهم من قال: إنّ أهداف الإسلام من التعليم هي أهداف دينية ودنيوية معا, بمعنى أنّ الدين الإسلامي لا يمنع أهله من الإفادة مما في الكون من توجيه العقل إلى اكتساب المال بالطرق المشروعة من تجارة وصناعة وزراعة وما إلى ذلك.

3- ومنهم من قال: إن وراء الهدفين الديني والدنيوي هدفاً ثالثاً هو العلم لذاته بما يدفع صاحبه إلى التعليم والبحث لا لشيء سوى البحث عن الحقيقة والتنقيب عن دفائن المعرفة.

وقد لخص بعض علماء التربية المسلمين هذه الأغراض في أربعة أهداف رئيسية وهي :

1. غرض ديني.

2. غرض اجتماعي.

3. غرض مادي (نفعي) لكسب العيش.

4. غرض عقلي وثقافي (العلم لذاته).

وكان الغرض الأخير هو هدف عشرات العلماء الذين بذلوا أعمارهم في سبيل العلم والبحث, ولم يقبلوا عليه أجراً ولا وظيفة، ولا أباحوا لأنفسهم أن يأخذوا درهما ولا ديناراً في سبيل نشر العلم والبحث والمعرفة, وهؤلاء كثيرون, وفي طليعتهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس وعبد الله بن عمر وأبو حنيفة النعمان والإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم من كبار الصحابة والتابعين.

المواد الدراسية عند المسلمين

تبلورت الدروس والمعلومات في مواد دراسية اعتباراً من أيام المدرسة النظامية الإسلامية سواءً في الكتاتيب أو المدارس أو دور العلم أو دور الحكمة.

فقد بحث المسلمون فيها أبحاثاً مستفيضة, وقسّموا العلوم إلى درجات أو مواد أو مقررات دراسية بالمعنى المفهوم حالياً.

فقالوا: إنّ أول ما يجب على الطالب دراسته بعد القرآن الكريم وأصول العلوم الدينية ومبادئ العلوم العربية هو التفسير ثم علم الحديث ثم علم أصول الفقه ثم علم الفقه ثم علم الخلاف بين المذاهب الإسلامية.

وفي ترتيب مواد الدراسة قسَّموا العلوم أربعة أقسام:-

1- علوم مفروضة فرض عين: وهي علوم القرآن الكريم والضروري من علوم الدين أصولاً وفروعاً.

2- علوم مفروضة فرض كفاية: وهي العلوم الدينية كلها بأصولها وفروعها, فإن تعلّمها البعض ففي ذلك كفاية.

3- علوم مباحة: وهي العلوم المفيدة ولكن تعلّمها مفيد في الحياة العامة مثل التوقيع والتذهيب والخط بمختلف أشكاله الخ..

4- علوم محرَّمة: وهي العلوم الباطلة المضرة, مثل السحر والشعوذة والطلسمات.

كما قسَّم بعض العلماء، والمربّين العلوم قسمين فقط وهي:

1. العلوم الشرعية.

2. العلوم غير الشرعية.

فالشرعية: وهي ما ورد في القرآن الكريم والسنة وعن طريق الصحابة.

غير الشرعية: تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم, وإلى ما هو مباح وغير المباح. والمحمود هو ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب, وهذا ينقسم بدوره إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة.

أما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغني عنه كالطب مثلا إذ هو ضروري في بقاء الأبدان على الصحة, والحساب فهو ضروري في المعاملات والتركات والوصايا والمواريث وغيرها. وكذلك علوم الملاحة والحياكة والحجامة (الصيدلة) وغيرها من العلوم المفيدة في الحياة العلمية, أما المذموم فهو: علم السحر، وعلم الشعوذة والطلسمات.

وقسّم ابن خلدون العلوم إلى :

1- مجموعة المواد الإجبارية.

2- مجموعة المواد الاختيارية.

فالمجموعة الأولى : تشمل مباحث دراسة القرآن وتعليم القراءة والكتابة، وبعض أخبار السنة، ومعرفة أوليات الدين واللغة العربية والحساب وكذلك ترويض الجسم (التمرينات والألعاب الرياضية).

والمجموعة الثانية (الاختيارية) : وتقوم على التوسع في دراسة علوم القرآن والدين وبحوث اللغة العربية وآدابها، ودراسة الرياضيات والفلك وما إليه من العلوم العامة.

ولقد كانت هذه المناهج والبرامج متبعة منذ زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين, وفي عصر الأمويين والعباسيين الأوائل من بعدهم؛ لأنها كانت تلائم البيئة الاجتماعية التي يحياها العرب المسلمون بصورة عامة في تلك الأزمان. فلمّا تطورت الحياة في العصر العباسي الثاني, ومال الناس إلى التعمق في علوم الكلام والعقائد والمذهب والآداب من شعر ونثر وخط وتجويد ظلت هذه المواد في سمو وتطور طوال العصر العباسي إلى أن تدهورت الأمة الإسلامية, وضعف شأنها بعد سقوط بغداد سنة 656هـ؛ إذ انحطت البرامج الدراسية وتراجع الناس إلى برامج ساذجة لا تهتم بتنمية الجسم والعقل, ولا تعمل على إذكاء روح البحث, وإنما ترمي إلى حشو الأدمغة ببعض القشور ومباحث الجدل والتصوف، فهبط المستوى التعليمي بعد أن كان في الحقيقة السابقة يهدف إلى رفع مستوى الطالب الفكري والاجتماعي والعقلي والوجداني. لم تكن الدولة تشرف على المعلّمين وكتاتيبهم الذين يعملون بها في صدر الإسلام، وإنما كانت الرقابة متروكة لضمير المعلّم ووجدانه وخلقه وأصالته، فقد كان الناس في صدر الإسلام - ومنهم المعلمون- يخافون الله فيما يفعلون وفيما يقولون, وكان كثير من المعلمين والمربين يعلِّمون وهم لا يبغون من وراء ذلك إلاّ الاحتساب وطلب الثواب.

فلمّا تطورت الحياة في المجتمع الإسلامي, وتسرّب الفساد إلى كيان الدولة واختلط العرب بأجناس مختلفة من مختلف الشعوب والجنسيات صار الآباء وأولياء الأمور يهتمون بانتقاء أفاضل المعلمين لأولادهم كما ينتقون العارفين والمتفقهين في هذه المهنة، وكانوا يطلبون من معلم الكتَّاب شروطاً معينة بأن يكون ذا ثقافة عالية، وأن يكون عارفاً بسياسة تربية الأطفال ودارساً لنفسياتهم (أي ملماً بطرق التدريس وأصول التربية وعلم النفس) وأن يكون ديِّنا ورعاً متزوجا، ولا يجيزون للشبان المراهقين مزاولة هذه المهنة. من هنا نرى الأهمية الكبرى في اختيار وانتقاء المعلّمين الذين يقومون بأقدس رسالة وهي تربية وتنشئة وتعليم الشباب في مختلف أدوار حياتهم, وهي مهمة ليست باليسيرة, وليس من السهل أن يقوم بها كل من أوتي من العلم قسطاً من المعرفة دون أن تتوافر لديه المقومات الأساسية للمعلم الصالح والمربي الفاضل.


مناهج البحث عند المسلمين :

كان تصنيف مناهج البحث عند المسلمين ينقسم إلى أقسام ثلاثة :

1- منهج أهل الحديث: وهم الإمام مالك وأصحابه ممن قالوا بالأصول الأربعة ولكن اعتمادهم كان أساساً على القرآن والحديث والإجماع.

2- منهج أهل الرأي: وهم الإمام أبو حنيفة ممن قالوا بالأصول الأربعة, ولكن جلّ اعتمادهم على القرآن وعلى ما صح من الحديث، وعلى الإجماع والقياس.

3- منهج أهل الظاهر: وهم داود وأصحابه ممن قالوا بالأصول الثلاثة: القرآن والسنة والإجماع، ومنعوا العمل بالتأويل والرأي والقياس.

وقد غلبت بعض هذه المناهج الثلاثة على أقاليم دون غيرها، فمذهب أهل الحديث غلب على أهل مكة والمدينة ومصر ومسلمي أفريقية والأندلس.

ومذهب أهل الرأي غلب على أهل العراق والمشرق ولكنه لم يعمَّر طويلا.

والمذهب الثالث: غلب على بعض الأمصار في الدولة الإسلامية في المشرق والمغرب.

هذه نظرات سريعة عن التربية الإسلامية في معظم جوانبها, وهي جديرة بالدراسة والاهتمام من المؤولين على كافة المستويات, ويجدر بإدخال هذه المادة في برامج التعليم وخاصة بالكليات الجامعية حتى يتحقق لشبابنا العربي والإسلامي والعالمي ما نصبو إليه جميعا من غزة وتقدم وأصالة عربية وتربية إسلامية حقة. ولن يكتب لهذه البشرية في عالمنا المعاصر الخير والتوفيق ما لم تتأصل فيها المبادئ والقيم التي نادت بها الشريعة الإسلامية السمحة من قرآن وسنة وإلاّ فلا بد من عاصفة مدمِّرة تهلك الحرث والنسل والعياذ بالله.

وبالله التوفيق..

محمد الشربيني – خبير التعليم

MADRASAH TELADAN --- buku Yusuf Qardhawi



Tidaklah engkau memperhatikan tanah yang gersang lagi tandus lalu Allah menurunkan hujan menyiraminya, maka ia menjadi subur dan menumbuhkan berbagai macam tanaman yang indah ?

Demikianlah keadaan umat Islam pada pertengahan abad ke empat belas Hijriah dan sebelum lahir gerakan Ikhwanul Muslimin. Kekhalifahan sebagai manifestasi tertinggi bagi masyarakat di bawah naungan panji akidah Islamiyah hancur berantakan. Negara-negara Islam pecah berkeping-keping, diperebutkan oleh negara-negara penjajah seperti Inggeris, Perancis dan lain-lainnya, sampai-sampai Belanda yang penduduknya hanya beberapa juta jiwa dapat menguasai Indonesia yang penduduknya kira-kira seratus juta jiwa. Hukum-hukum Islam tidak dipakai lagi dan Al Qur’an mulai ditinggalkan orang. Hukum positif/konvensional (hasil rumusan manusia), kebiasaan Barat dan peradaban asing menguasai kehidupan kaum muslimin terutama kaum terpelajarnya. Ini adalah sebagai akibat penjajahan kafir memegang kendali pendidikan, pengarahan dan penanaman pengaruh. Maka lahirlah generasi-generasi yang memakai nama Islam dan mempunyai pemikiran Eropa.

Kerusakan yang dibawa oleh penjajahan ini menjadi satu dengan kerusakan warisan masa kemunduran dan keterbelakangan, sehingga keadaan bertambah gawat dan penyakit bertambah parah.

Allah yang menjamin akan memelihara kemurnian Al-Qur’an, kelanggengan Islam dan keunggulannya terhadap seluruh agama lain, menghendaki pembaharuan angkatan muda pemeluk agama ini dan mengembalikan semangat hidup ke dalam tubuh umat Islam. Seruan Ikhwanul Muslimin, yang didirikan oleh Hasan Al-Banna, selama lima puluh tahun telah meninggalkan atsar “bekas” dan pengaruh di berbagai tempat; di dunia Islam dan di luarnya.

Saya -DR. Yusuf Al-Qardhawi- menulis buku ini bukanlah untuk menguraikan sejarah gerakan Ikhwanul Muslimin dan betapa besar pengaruhnya dalam kehidupan Mesir, negara-negara Arab dan dunia Islam. Karena ini adalah tugas yang sangat berat untuk dilakukan oleh seseorang sebagai perorangan, bagaimanapun besar kemampuannya dan cukup fasilitasnya. Hal itu hanya dapat dilakukan oleh umat, yang sampai sekarang belum tampak usahanya ke arah itu, meskipun pukulan yang bertubi-tubi terhadap gerakan itu dalam setiap masa dapat dijadikan sebagian alasan, tetapi hal itu bukan satu-satunya alasan, bagi tidak adanya usaha ke arah itu.

Apa yang saya uraikan dalam buku ini adalah mengenai satu sisi dari sekian banyaknya sisi gerakan yang besar ini, yaitu sisi pendidikan seperti yang dipahami dari ajaran Islam oleh Ikhwanul Muslimin dan seperti yang mereka terapkan.

Di sini saya tidak mengemukakan hal itu secara mendetail dan menyeluruh, tetapi membatasi diri pada menunjukkan ciri-ciri dan sifat-sifat yang cukup untuk menjelaskan bagaimana pemikiran gerakan itu tentang pendidikan dan usaha-usahanya dalam menerapkannya serta menjadikannya kenyataan yang hidup yang tampak dalam sikap dan tingkah laku manusia.

Jelas bagi orang yang mengadakan studi atau peninjauan, bahwa gerakan Ikhwanul Muslimin sejak permulaannya telah membangun Madrasah Teladan bagi pendidikan Islam yang benar-benar berhasil. Masalah penting yang telah diwujudkannya ialah membentuk generasi muslim yang baru, yang memahami Islam dengan tepat dan bekerja untuk dirinya dan keluarganya serta berjuang menegakkan agama Allah, merealisir ajarannya dan mempersatukan umatnya.

Faktor-faktor Yang Mendukung Keberhasilan

l. Iman yang tak tergoyahkan bahwa pendidikan adalah satu-satunya jalan untuk merubah masyarakat, membentuk pemimpin dan mewujudkan cita-cita. Pemimpin gerakan itu, Hasan Al-Banna, menyadari bahwa pendidikan itu jalannya panjang dan kesulitannya banyak. Hanya sedikit orang yang sabar menempuh jalannya yang panjang dan kesulitannya yang banyak, yaitu orang yang berkemauan keras. Tetapi Hasan Al Banna yakin pula bahwa pendidikan itu satu-satunya jalan yang dapat menyampaikannya kepada tujuan dan tidak ada jalan lain lagi. Itulah jalan yang ditempuh oleh Nabi SAW untuk membentuk generasi teladan yang diridhai Allah, yang tidak pernah disaksikan bandingannya oleh dunia. Mereka inilah yang melaksanakan pendidikan bagi berbagai bangsa dan mengarahkannya kepada kebenaran dan kebaikan.

2. Rencana pendidikan mempunyai tujuan tertentu, langkah-langkah yang jelas, sumber yang terang, bagian-bagian yang saling mendukung, dengan sistem beraneka ragam dan ditegakkan atas filsafat yang jelas, digali dari ajaran Islam bukan dari ajaran lainnya.

3. Suasana kebersamaan yang positif, yang dibina oleh jamaah. Hal itu akan membantu setiap anggotanya untuk hidup secara Islam, melalui sugesti, contoh teladan, persamaan perasaan dan tindakan. Manusia menjadi lemah bila menyendiri dan menjadi kuat dengan jamaahnya. Jamaah merupakan kekuatan untuk menegakkan kebaikan dan ketaatan serta merupakan perisai terhadap kejahatan dan maksiat. Dalam hadits tersebut :

يَد الله مع الجماعة

“Pertolongan Allah diberikan kepada jamaah “

وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية

“Serigala hanya memakan kambing yang tersisih dari kawanannya “

3. Pemimpin yang mendidik dengan bakat, ilmu dan pengalamannya yang dianugerahkan kepadanya kekuatan iman yang luar biasa, membekas pada setiap hati orang yang berhubungan dengannya, melimpah dari hatinya ke hati orang-orang di sekitarnya. Dia seperti dinamo yang dari kekuatannya hati mereka diisi dengan “kekuatan.” Kata-kata bila keluar dari hati langsung masuk ke hati para pendengarnya tanpa permisi, tetapi bila keluar hanya dari lidah maka pengaruhnya tidak akan melampaui telinga. Orang yang memiliki hati yang hiduplah yang dapat mempengaruhi pendengar dan pengikutnya. Sedangkan orang yang mempunyai hati yang mati tidaklah mampu menghidupkan hati orang lain. Sebab “orang yang tidak memiliki sesuatu tidak dapat memberikannya kepada orang lain dan wanita yang tidur tidak sama dengan wanita yang kehilangan anak”.

4. Adalah sejumlah pendidik yang ikhlas, kuat dan terpercaya yang meyakini jalan yang dibentangkan oleh pimpinan. Mereka mempunyai pengaruh terhadap murid-muridnya dan mereka ini menjadi pendidik-pendidik bagi generasi sesudahnya, demikianlah seterusnya.

Dengan para pendidik di sini tidaklah saya maksudkan alumnus Perguruan Tinggi Ilmu Pendidikan atau penggondol ijazah Majester (MA) dan Doktor dalam pendidikan. Yang saya maksudkan ialah orang yang memiliki “bobot” iman yang tinggi, kekuatan jiwa, keberanian hati, kekerasan kemauan, kelapangan dada dan kesanggupan mempengaruhi orang lain. Mungkin mereka seorang insinyur atau pegawai rendahan atau pedagang atau buruh, diantara orang-orang yang tidak mempelajari dasar-dasar pendidik an atau sistemnya.

Cara pelaksanaan yang bermacam-macam, yang bersifat pribadi, yang bersifat kelompok, yang bersifat teoritis, yang bersifat praktis, yang bersifat pemikiran, yang bersifat perasaan, yang berbentuk perintah dan yang berbentuk larangan, semua itu dilaksanakan dalam bentuk pelajaran, ceramah, seminar, diskusi dan pendekatan pribadi, begitu pula syair-syair yang dihafal, bacaan-bacaan yang diulang-ulang, nyanyian-nyanyian dengan kata-kata, irama dan lagunya mempunyai pengaruh tertentu …… pertemuan-pertemuan bergilir dari kelompok-kelompok di rumah-rumah dengan acara membaca Al-Qur’an, memperluas ilmu pengetahuan, ibadah dan memperkuat tali persaudaraan, semuanya itu dinamakan kelompok “keluarga” yang menanamkan perasaan cinta dan kasih sayang di antara anggota-anggota keluarga itu. Di samping itu ada pertemuan-pertemuan lain dalam lingkungan jamaah yang diadakan pada waktu malam. Tujuannya mencerdaskan akal dengan ilmu pengetahuan, membersihkan hati dengan ibadah dan menyehatkan badan dengan olahraga.

Pertemuan ini dinamakan “kutaibah” (regu) yang menanamkan pengertian jihad. Selain itu masih ada sistem-sistem lain yang semuanya bertujuan membentuk manusia muslim yang sempurna.

Setiap pendidikan disesuaikan sistemnya dengan tujuan yang hendak dicapai, sampai-sampai dalam pemeliharaan hewan; Pemeliharaan sapi perahan untuk mendapatkan susu, berbeda dengan pemeliharaan sapi untuk memperoleh daging, begitu pula berbeda dengan pemeliharaan sapi untuk keperluan mengolah tanah.

Begitu pula manusia dan pendidikan. Pendidikan manusia sebagai individualis berbeda dengan pendidikan manusia komunis, keduanya berbeda dengan pendidikan manusia borjuis atau kepitalis dan semuanya berbeda dengan pendidikan manusia muslim. Pendidikan Muslim yang bersifat tradisional berbeda dengan pendidikan muslim yang kreatif (ijabi) …. Pendidikan muslim dalam masyarakat yang diatur oleh Al-Qur’an dan di dalamnya dominan ajaran-ajaran Islam berbeda dengan pendidikan muslim dalam masyarakat yang di dalamnya ide jahiliyah dan ide Islam saling bertarung, begitu pula kekafiran dan keimanan, keingkaran dan ketaatan saling berebut pengaruh di dalamnya.

Memang, pendidikan muslim yang memandang cukup mengambil dari Islam ibadahnya saja seperti shalat, puasa dzikir dan doa sedang apabila dikemukakan kepadanya keadaan Islam dan kaum muslimin maka ia hanya sanggup mengatakan : apa daya kita, sudah demikian ketentuan Allah, tidaklah sama dengan pendidikan muslim yang dadanya, bergejolak karena gairah terhadap Islam bagai gejolak air mendidih di atas tungku dan hatinya lebur karena prihatin terhadap keadaan kaum muslimin bagai leburnya garam di dalam air, kemudian keprihatinan dan kegairahan itu menjelma menjadi kekuatan yang mendorongnya berusaha mengadakan perubahan dan perbaikan.

Inilah muslim yang dicita-citakan, yang tidak menyerah pada kenyataan bahkan bekerja dan berusaha merubahnya sebagaimana diperintahkan oleh Allah. Dia tidak mencari-cari alasan dengan dalih qadha dan qadar dan takdir-Nya yang tidak bisa ditampik. Dia adalah muslim yang bekerja untuk menegakkan agama, membangun umat dan menghidupkan kebudayaan dan peradaban.

“Itulah suatu risalah yang jangkauan waktunya sampai ke akhir zaman, jangkauan ruangnya meliputi seluruh umat manusia dan jangkauan kedalamannya mencakup segala urusan dunia dan akhirat.” [1])

Itulah umat yang telah diistimewakan Allah dengan mengaruniakan kepadanya sebaik-baik Kitab yang diturunkan-Nya (Al-Qur’an) dan sebesar-besar Nabi yang diutus-Nya (Muhammad SAW). Allah telah melahirkannya sebagai umat terbaik bagi manusia, menjadikannya umat pertengahan dalam segala hal dan menjadikannya umat yang patut menjadi guru dan saksi atas kebenaran Islam terhadap manusia seluruhnya.

Itulah kebudayaan yang berdasarkan Ketuhanan, manusiawi, universal dan bermoral, yang mempersatukan ilmu dengan iman, materi dengan ruh, memperhatikan keseimbangan antara dunia dan akhirat dan memelihara harkat dan kemuliaan manusia.

Pendidikan muslim seperti inilah yang menjadi tujuan pertama bagi gerakan Ikhwanul Muslimin, karena itulah satu-satunya dasar perubahan serta tumpuan kebaikan dan perbaikan. Tidak ada cita-cita untuk memulai kehidupan Islam yang baru atau mendirikan negara Islam atau menyesuaikan undang-undang Islam dengan undang-undang lainnya.

Pendidikan Islam menurut pengertian Ikhwanul Muslimin dan penerapannya mempunyai ciri-ciri khas yang menonjol. yang terpenting ialah :

1. Tekanan pada segi Ketuhanan

2. Sempurna dan lengkap

3. Keserasian dan keseimbangan

4. Bersifat kreatif dan konstruktif

5. Persaudaraan dan kesetia-kawanan

6. Beridentitas dan berdikari.

Di sini kami akan berusaha membicarakan masing-masing ciri itu secara khusus sejauh tempat mengizinkan dan kepada Allah kami mohonkan taufik-Nya.

DR. YUSUF AL-QARDHAWI

1. KETUHANAN

Segi Ketuhanan atau keimanan dalam pendidikan Islam seperti dipahami dan diterapkan oleh Ikhwanul Muslimin adalah segi yang paling penting dan paling mendalam pengaruhnya. Yang demikian itu karena tujuan pertama dari pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang beriman kepada Allah.

Iman menurut pengertian Islam bukanlah hanya kata-kata yang diucapkan atau semboyan yang dipertahankan, tetapi ia adalah suatu hakikat yang meresap ke dalam akal, menggugah perasaan dan menggerakkan kemauan, apa yang diyakini dalam hati dibuktikan kebenarannya dengan amal perbuatan.

Allah SWT berfirman:

إنما المؤمنون الذين أمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولئك هم الصادقون

“Sesungguhnya orang-orang yang sebenarnya beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ra,gu dan meraka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yarg benar. “(Al-Hujurat : 15)

Iman dalam Islam bukanlah semata-mata pengetahuan seperti pengetahuan para teolog dan filosof, bukan pula semata-mata perasaan jiwa yang menerawang seperti perasaan orang sufi dan bukan pula semata-mata ketekunan beribadah seperti ketekunan orang-orang zahid. Iman adalah kesatuan dari semua ini, tidak menyimpang dari kebenaran, tidak lalai dan tidak pula berlebih-lebihan, disertai kreatifitas menyebarkan kebenaran. dan kebaikan dan membimbing manusia ke jalan yang benar.

Ikhwanul Muslimin dalam pendidikan berusaha menyatukan apa yang dipisah-pisahkan oleh para teolog, kaum sufi dan para fuqaha dari unsur-unsur iman yang benar. Mereka berusaha memperbaiki apa yang telah dirusakkan oleh kaum muslimin pada masa-masa terakhir, yaitu pengertian iman yang benar. Lalu mereka kembali kepada sumber yang bening, mengambil dari padanya hakikat iman yang harus ditanamkan dalam diri setiap anggota gerakan. Yaitu iman yang bersumberkan Al-Qur’an dan Sunnah Rasul dengan cabang-cabangnya yang sampai enam puluh atau tujuh puluh lebih itu dan oleh Baihaqi telah disusun dalam sebuah kitab bernama “Syu’abul Iman.” [2])

Itulah iman para sahabat dan tabi’in, yang meliputi keyakinan hati, pengakuan lisan dan amal perbuatan, Iman yang mewarnai kehidupan mereka di mesjid, di rumah dan dalam masyarakat, dalam keadaan sendirian dan di depan umum, di waktu malam dan siang, dalam pekerjaan dunia dan dalam amal akhirat. Demikianlah ciri keluasan dan kedalaman iman dalam pendidikan Ikhwanul Muslimin.

Iman yang mempunyai ciri-ciri khas dengan daya geraknya, daya dorongnya dan gerak aktifnya bagaikan obor yang menyala-nyala, arus yang bergelora, sinar yang menerangi dan api yang membakar.

Tiang pendidikan berdasar Ketuhanan adalah hati yang hidup yang berhubungan dengan Allah SWT, meyakini pertemuan dengan-Nya dan hisab-Nya, mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan siksa-Nya. Hakikat manusia bukanlah terletak pada bentuk fisiknya yang terdiri dari sel-sel dan jaringan, tulang dan otot-otot. Tetapi hakikatnya itu terletak pada jiwa yang bersemi pada fisik itu yang menggerakkannya, menyuruh dan melarangnya. Hakikat itu adalah segumpal darah (mudgah), bila ia baik maka baiklah tubuh seluruhnya dan bila ia rusak maka rusaklah tubuh seluruhnya, hakikat itu adalah hati. Hati, ruh atau fuad atau apapun namanya adalah suatu wujud yang sadar yang menghubungkan manusia dengan rahasia hidup dan rahasia wujud dan mengangkatnya dari alam bumi ke alam yang tinggi, dari makhluk kepada Khalik dan dari alam fana ke alam yang kekal.

Hati yang hiduplah yang menjadi penilaian Allah SWT , menjadi tajalli-Nya dan pancaran nur-Nya.

إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم

“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada bentuk (tubuh) mu, tetapi Dia melihat kepada hatimu. ” (Al-Hadits)

Hati adalah satu-satunya pegangan yang dapat ditunjukkan oleh seorang hamba kepada Tuhannya pada hari kiamat sebagai sarana bagi keselamatannya. Allah SWT berfirman :

يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم

“Pada hari harta dan anak-anak tidak berguna Kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih “(Asy-Syu ara’; 88-89).

Tanpa hati yang dilimpahi iman dan disinari keyakinan ini manusia adalah mayat, meskipun menurut statistik ia masih hidup. Allah SWT berfirman :

أومن كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن مثله فى الظلمات ليس بخارج منها, كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون

“Apakah orang-orang yang sudah mati [3]) kemudian dia Kami hidupkan dan Kami berikan kepadanya cahaya yang terang, yang dengan cahaya itu dia dapat berjalan di tengah-tengah masyarakat manusia, serupa dengan orang yang berada dalam gelap-gulita yang tidak dapat keluar dari padanya?” (Al An’am:122 ).

Karena itu pendidikan Ikhwanul Muslimin bertujuan menghidupkan hati supaya ia tidak mati, memperbaikinya sehingga ia tidak rusak dan memperhalusnya sehingga ia tidak menjadi kasar dan keras. Sebab kekasaran hati dan kejumudan [4]) mata merupakan siksaan yang dimohonkan perlindungan Allah dari bahayanya. Karena Allah mencela Bani Israil dalam firman-Nya :

فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قسية

“Karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki mereka dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. “(Al Maidah 13)

Dalam ayat lain Allah berfirman mengenai mereka :

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة

“Kemudian setelah itu hatimu menjadi keras seperti batu, bahkan lebih keras lagi ” (Al Baqarah 74)

Kemudian Allah mengingatkan orang beriman dalam firman-Nya :

الم يأن للذين أمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم

“Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang beriman untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya Kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka, lalu hati mereka menjadi keras.” (Al Hadid 16).

Nabi SAW selalu berlindung kepada Allah dari ilmu yang tidak bermanfaat dan dari hati yang tidak khusyu’.

Surat-surat ustadz Hasan Al-Banna kepada kami, begitu pula tulisan-tulisannya dan pidato-pidatonya dalam kesempatan-kesempatan umum dan khusus senantiasa mengetuk hati manusia sehingga terbuka untuk mengenal Allah, mengharapkan karunia-Nya dan takut kepada-Nya, bertaubat dan bertawakal kepada-Nya serta yakin akan rahmat yang tersedia di sisi-Nya, cinta dan ridha terhadap-Nya, merasa tenteram dengan mendekatkan diri kepada-Nya dan dengan mengingat-Nya. Allah SWT berfirman :

ألا بذكر الله تطمئن القلوب

“Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram ” (Ar-Ra du: 28).

Dengan demikian hati seorang mukmin menganggap mudah segala kesulitan, memandang manis apa yang pahit, menganggap enteng segala penderitaan, kesukaran dan kesulitan, bahkan semuanya itu enak rasanya selama ia tetap berjuang karena Allah dan untuk meninggikan agama, ibarat seorang yang dimabuk cinta merasa lezat semua kesulitan perjalanan sampai ia lupa akan haus dan lapar, karena tujuannya adalah bertemu dengan kekasihnya, seperti yang disenandungkan oleh Ibnul Qaiyim :

لها أحاديث من ذكراك تشغلها ☼ عن الطعام وتلهيها عن الزاد

إذا اشتكت من كلال السير أوعدها ☼ روح القدوم فتحيا عند ميعاد

“Ingatannya kepada anda membuat ia lupa membawa makanan dan menyiapkan perbekalan kelelahan perjalanan menjadi sirna karena harapan akan berjumpa.”

Hati manusia sama dengan tubuhnya, memerlukan tiga perkara :

1. Pemeliharaan supaya ia selamat

2. Makanan supaya ia hidup dan

3. Pengobatan supaya ia sehat.

Hal pertama yang wajib dipelihara supaya hati bebas dari padanya dan diberi injeksi supaya kebal terhadapnya ialah sifat cinta kepada dunia sebagai pokok setiap kesalahan dan sumber setiap penyakit. Sedang suntikan untuk mencegahnya ialah yakin kepada akhirat, ingat kepada balasan Allah dan membanding-bandingkan antara keremehan apa yang ada pada kita dengan kebesaran apa yang ada di sisi Allah, jika boleh membandingkan antara yang fana dan yang baka. Allah SWT berfirman :

ما عندكم ينفد وما عند الله باق

“Apa yang ada di sisimu akan lenyap dan apa yang ada di sisi Allah adalah kekal “(An-Nahl 96).

Untuk mengetahui perbandingan dan kelebihan ini dengan jelas dan nyata, cukuplah seorang mukmin membaca ayat :

زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث, ذلك متاع الحيوة الدنيا والله عنده حسن المأب. قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنت تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد

“Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak [5]) dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (syurga). Katakanlah : Inginkah aku kabarkan kepadamu apa yang lebih baik dari yang demikian ? Untuk orang-orang yang bertakwa (kepada Al1ah) pada sisi Tuhan mereka ada syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Dan (ada pula) isteri-isteri yang disucikan serta keridhaan Allah. Allah Maha Melihat akan hamba-hambaNya. “(Ali Imran 14-15).

Di belakang keinginan kebendaan ini keinginan perut dan seks, cinta harta dan anak-anak, ada yang lebih berbahaya yaitu keinginan hati dan hawa nafsu. Hawa Nafsu adalah seburuk-buruk “tuhan” yang disembah di bumi. Allah SWT berfirman.

ومن أضل ممن التبع هوىه بغير هدى من الله

“Siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun “(Al Qashash 50).

Nafsu kemegahan, nafsu kekuasaan, bertuhankan makhluk Allah, memperturutkan hawa nafsu dan keinginan, mengharapkan tepuk tangan orang banyak dan pujian kaum elite dan sebagainya adalah racun yang membunuh yang membuat hati buta dan tuli, merusak dan membunuhya. Inilah yang dinamakan oleh Imam Gazali dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulumiddin “al-muhlikat” (yang mencelakakan) berdasarkan hadits Nabi yang berbunyi :

ثلاث مهلكات شح مطاع , وهوى متبع , وإعجاب المرء بنفسه.

“Ada tiga perkara yang mencelakakan : kekeliruan yang diikuti, hawa nafsu yang diperuntukkan dan kekaguman manusia terhadap dirinya.”

Tetapi sayang kebanyakan manusia tidak mengacuhkan hal-hal maknawi yang mencelakakan pribadi-pribadi dan kelompok-kelompok ini. Mereka mengarahkan perhatian sepenuhnya kepada perbuatan-perbuatan lahir yang mencelakakan seperti mencuri, berzina dan minum minuman keras. Memang semua perbuatan itu termasuk perbuatan yang mencelakakan, tetapi lebih kecil kemudharatannya dan lebih ringan bahayanya.

Sebenarnya di balik semua perkara lahir yang mencelakakan ini terdapat penyakit kejiwaan, yang diketahui oleh sebagian orang dan tidak diketahui oleh sebagian yang lain. Karena itu sejak semula Dakwah Islamiyah mengutamakan pembebasan jiwa dari pengaruh-pengaruh dunia dan mengarahkannya kepada Allah sebelum kepada segala sesuatu yang lain. Dakwah Islamiyah mengalihkan jiwa manusia dari setiap keuntungan dan kesenangan duniawi yang tidak bernilai di sisi Allah kepada pemusatan perhatian kepada Tuhan dengan sepenuh kekuatan dan menyiapkan ke arah itu pikiran dan perasaan, serta menyiapkan pula suasana dan sarananya.

Segi keimanan atau Ketuhanan ini mendapat tempat yang luas dan perhatian yang besar dalam sistem pendidikan Ikhwanul Muslimin. Dakwah hanyalah dakwah kepada Tuhan sebelum segala sesuatu yang lain. Dakwah Ketuhanan hanya mengarahkan pandangan kepada Allah saja dan menjadikan ridha-Nya sebagai tujuan akhir.

إذا صح منك الود فالكل هين ☼ وكل الذى فوق التراب تراب

“Bila cintamu benar maka semuanya menjadi mudah, setiap yang ada di atas tanah adalah tanah “

Allah SWT tidak melihat kepada bentuk (lahir) tetapi kepada hati dan tidak memberi balasan berdasarkan volume amal yang tampak, tetapi berdasarkan keikhlasan yang berada di baliknya. Allah SWT tidak menerima, kecuali amal yang ikhlas karena-Nya. Dialah Yang Paling tidak menghargai syirik, sedang riya’ adalah syirik yang tersembunyi. Sebab itu Dia tidak menyukai amal yang berbau syirik dan hati yang musyrik. Amal yang berbau syirik dan hati yang syirik tidaklah diterima-Nya.

فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا

“Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadat kepada Tuhannya.“(Al Kahfi 110).

Tidaklah heran kalau pendidikan Ikhwanul Muslimin bersemboyankan : “Allahu Akbar wa lillahil hamd” dan menjadikan ucapan pertama yang diajarkan kepada para pengikutnya dan ditanamkan dalam akal dan perasaan mereka adalah tujuannya dan pengertiannya yang agung “Allah adalah tujuan kami.”

Misi pendidikan Hasan Al-Banna menjadikan sebagai prinsip kedua dari prinsip-prinsip “bai’at” sesudah “memahami” apa yang dimaksud dengan Islam dalam batas-batas “dua puluh dasar” yang terkenal itu. Ikhlas ditafsirkannya dengan kata-kata : “Seorang muslim dengan perkataan, perbuatan dan perjuangannya tidak lain ditujunya hanyalah Allah serta mengharap ridha dan balasan-Nya yang baik, tanpa melihat kepada keuntungan, kesenangan, kemegahan, kepayahan, kemajuan atau kemunduran.” Dengan demikian ia menjadi seorang pejuang pemikiran dan akidah, bukan pejuang karena sesuatu maksud tertentu atau manfaat. Allah SWT berfirman :

قل إن صلاتى ونسكى ومحياي ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت

“Katakanlah : Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya, dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku. “(Al An’am : 162-163).

Orang-orang yang mengenal penyakit-penyakit hati dan jiwa mengetahui bahwa sesuatu yang paling berbahaya yang dihadapi oleh mereka yang bergerak di bidang dakwah ialah terpengaruh dengan hawa nafsu, mengharapkan berdiri di baris depan. menginginkan popularitas dan kepemimpinan. Karena itu Rasulullah memperingatkan agar kita jangan terjerumus ke dalam jurang cinta kemegahan dan harta dan ke dalam syirik yang tersembunyi, yaitu riya’. Al-Qur’an dan Sunnah Nabi dengan nada tinggi memanggil orang-orang ikhlas yang mengerjakan apa yang mereka kerjakan “karena mengharap ridha Allah,” tidak menghendaki balasan dan ucapan terima kasih dari seseorang. Rasulullah memuji orang muslim yang kreatif lagi pendiam, yang melaksanakan kewajibannya sedang ia tidak dikenal dan tidak mendapat pujian di kalangan masyarakat. Beliau bersabda :

رب أشعث أغير ذى طهرين لايؤبه له لو أقسم على الله لأبره

“Kadang-kadang orang yang berambut kusut-masai, dekil, berpakaian kumal tak diindahkan orang, sekiranya ia bersumpah dengan nama Allah tentulah Allah mengabulkannya. “

طوبى لعبد أخذ بعنان فرسه فى سبيل الله. أشعث رأسه مغبرة قدماه, إن كان فى الحراسة كان فى الحراسة. وإن كان فى السافة كان فى السافة

“Mujurlah seorang hamba yang memegang kekang kudanya fi sabilillah, kusut-masai rambutnya, berdebu kakinya, jika dalam penjagaan ia tetap dalam penjagaan dan jika dalam penyerangan ia tetap dalam penyerangan “

Semoga Allah memberi rahmat kepada Khalid bin Walid, Saifullah, yang sebagai panglima ia telah memimpin dengan sebaik-baiknya dan sebagai perajurit telah pula melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya.

Ikhwanul Muslimin benar-benar menekankan pengertian-pengertian ini dalam pendidikannya dan sama sekali melarang penonjolan diri, yang membawa kepada patahnya tulang punggung.

Di antara hasil pendidikan ini lahirlah banyak perajurit yang tak dikenal dalam jamaah itu, atau seperti yang dinamakan oleh Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Tirmizi :

الأبرار الأتقياء الأخفياء ألذين إن غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يعرفوا

“Orang-orang baik yang bertakwa yang tak dikenal, bila mereka tidak hadir tidak dicari-cari dan jika mereka hadir maka mereka tidak dikenal orang.

Begitu pula di kalangan mereka kita temukan pendukung-pendukung seperti kaum Anshar yang kelihatan banyak ketika keadaan sulit dan kelihatan sedikit ketika memperebutkan keuntungan.

Betapa banyak orang yang mengorbankan harta dan jiwa mereka tanpa disebut-sebut namanya atau dipukul genderang menyambut kehadirannya. Berapa banyak pemuda yang berjuang di Palestina dan Kanal Suez yang menunjukkan kepahlawanan yang mengagumkan, tanpa mengharapkan balasan atau ucapan terima kasih dari seseorang dan tanpa meminta disebut-sebut jasanya, karena takut akan lenyap nilai amalnya disebabkan rasa takabur dan sombong.

Kemudian usaha diarahkan kepada memberi santapan hati setelah memeliharanya dari bermacam-macam penyakit. Santapan hati hanya sempurna dengan adanya hubungan yang terus-menerus dengan Allah SWT, ingat dan bersyukur kepada-Nya serta melaksanakan ibadat dengan sebaik-baiknya.

Di antara nilai-nilai pokok yang dilaksanakan oleh pendidikan Ketuhanan Ikhwanul Muslimin adalah ibadat kepada Allah. Itulah tujuan pertama dari penciptaan manusia. Allah SWT berfirman :

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka beribadat kepada-Ku. “(Adz-Dzariyat: 56).

Ibadah – dengan pengertian umum – ialah suatu nama yang mencakup segala apa yang disukai dan diridhai oleh Allah, berupa perkataan dan perbuatan. Tetapi yang kami maksudkan di sini adalah ibadat dalam pengertian khusus, yaitu beribadat dan mendekatkan diri kepada Allah dengan melaksanakan syiar-syiar-Nya, berdzikir dan bersyukur kepada-Nya.

Di antara unsur-unsur pokok yang ditekankan oleh Ikhwanul Muslimin dalam ibadah adalah :

1. Tetap mengikuti Sunnah dan menjauhi bid’ah, sebab setiap bid’ah adalah sesat. Dalam hal ini Asy-syaikh Sayid Sabiq telah menyusun kitabnya Fiqhus Sunnah dan Hasan Al-Banna telah memberikan pengantar dan memujinya. Sebelum itu beberapa bagian dari padanya telah disiarkan dalam majalah mingguan Ikhwanul Muslimin. Kitab itu bertumpu pada dalil-dalil syari’at dan merupakan fikih Ikhwanul Muslimin.

2. Mengutamakan ibadat-ibadat fardu, sebab Allah tidak menerima ibadat sunat sebelum ditunaikan yang fardhu. Dalam sebuah Hadits Qudsi yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari tersebut :

ما تقرب إلي عبدى بشيئ أحب إلي من أداء ما افترضته عليه

“Tidak ada satupun taqarub hamba-Ku kepada-Ku yang lebih Ku-sukai daripada menunaikan apa yang Aku fardhukan kepadanya “

Sebab itu bagaimanapun, meninggalkan yang fardu tidak dapat dibenarkan.

3. Menggemarkan salat jamaah, meskipun madzhab-madzhab berbeda pendapat mengenai hukumnya, ada yang mengatakan fardhu ‘ain, ada yang mengatakan fardhu kifayah dan ada yang mengatakan sunat muakkad. Sebab itu ketika Ikhwanul Muslimin berangkat ke Kamp Tursina, mereka segera membangun sebuah mesjid di setiap bagiannya. Mereka berkumpul padanya mengerjakan setiap shalat, seperti mengerjakan shalat Jum’at. Saya senantiasa ingat ucapan Syaikh Muhammad Al-Gazali yang mengatakan bahwa dia (Hasan Al-Banna) mengimami kami pada setiap shalat dan membaca qunut pada raka’at akhir dengan berdoa :

اللهم فك بقدرتك أسرنا, واجبر برحمتك كسرنا, وتول بعنايتك أمرنا, اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا

“Ya Tuhan Kami, dengan kekuatan-Mu bebaskanlah kami dari keadaan tertawan ini, dengan rahmat-Mu tutupilah kekurangan kami, dengan pengawasan-Mu kendalikanlah urusan kami. Ya Tuhan kami, tutupilah kekurangan kami dan tenteramkanlah hati kami…”

4. Menggemarkan amalan sunat. Dalam Hadits Qudsi di atas antara lain tersebut :

وما يزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

“Senantiasa hamba-Ku bertaqarub kepada-Ku dengan amal-amal sunat, sehingga Aku mencintainya “

Berapa banyak yang timbul di pangkuan dakwah ini orang-orang yang banyak berpuasa dan beribadat malam hari (qiyamul lail), seperti tersebut dalam firman Allah :

تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا

“Lambung mereka jauh dari tempat tidurnya, [6]) sedang mereka berdo’a kepada Tuhannya dengan rasa takut dan harap. “(AS-Sajdah: 16).

Orang-orang menyifatkan mereka seperti menyifatkan para sahabat dan tabi’in, bahwa mereka :

“ahli ibadah ketika malam tiba dan waktu siang menjadi pasukan berkuda.”

Penyair mereka mengungkapkan dalam syair yang berjudul “Huwa al-Haq” atau syair yang berjudul “Al-Karaib” yang dihafal oleh seluruh anggota, sebagai berikut :

رقاق إذا ما الدجى زارنا ☼ غمرنا محاريبنا بالحزن

وجند شداد فمن رامنا ☼ لبأس رأى أسدا لا تهن

“Kami adalah lemah lembut bila malam tiba,

Kami kerumuni mihrab kami dengan rasa sedih,

Kami adalah prajurit-prajurit perkasa di medan laga,

Musuh memandang kami tak terkalahkan bagaikan singa “

Dalam hal ini Ustadz Hasan menyusun sebuah risalah. namanya “Al-Munajah.” Di dalamnya diterangkan keutamaan tahajjud dan shalat di waktu sahur, kedudukan do’a dan istighfar dengan mengemukakan ayat-ayat, hadits-hadits dan amalan para sahabat (atsar). Beliau selalu mengungkapkan kenikmatan beribadat di tengah malam dan berdiri menghadap Allah ketika manusia lelap dalam tidurnya. Berjaga untuk perbuatan taat ketika manusia tenggelam dalam keisengan hiburan dan menangis takut kepada Allah yang menjadi tertawaan mereka yang melampaui batas. Hal ini diungkapkan sesuai dengan kata-kata penyair dalam munajat kepada Tuhannya :

سهر العيون لغير وجهك باطل ☼ وبكائهن لغير فقدك ضائع

“Bertanggang malam bukan untuk mengingat Tuhan adalah batal, Menangis bukan karena kehilangan keridhaan-Mu adalah sia-sia”.

Kata penyair lain:

إن قلبا أنت ساكنه ☼ غير محتاج إلى السرج

وجهك المأمول حجتنا ☼ يوم يأتى الناس بالحج

“Hati yang selalu mengingat-Mu,

Tidak membutuhkan obor dan lampu.

Wajah-Mu yang selalu menjadi idaman itulah alasan kami,

Pada hari ketika manusia mengemukakan alasan (pada hari kiamat)

Makna-makna ini mempunyai pengaruh yang kuat dan mendalam dalam jiwa dan hati anggota Ikhwanul Muslimin. Maka lahirlah generasi Ketuhanan yang berjaga malam untuk beribadat kepada Allah dan menahan haus di waktu siang karena Allah. Sejuknya musim dingin tidak menghalanginya untuk beribadat di malam hari dan teriknya musim panas tidak menghalanginya untuk berpuasa. Karena dalam beribadat kepada Tuhan ia menemukan kesenangan, dalam ta’at kepada-Nya ia merasakan kelezatan dan dalam berdiri di hadapan-Nya ia memperoleh kebahagiaan, seperti yang diungkapkan oleh seorang saleh masa lalu dengan katanya : “Sekiranya raja-raja mengetahui semua ini tentulah mereka memerangi kami dengan pedang untuk memperoleh kebahagiaan itu. “

Saya selalu mengingat saf-saf orang yang sembahyang tahajud di Kamp Tursina, ketika sebagian anggota Ikhwanul Muslimin sedang melewati akhir malam dan berseru dengan suara yang mengesankan :

يا نائما مستغرقا فى المنام ☼ قم فاذكر الحي الذى لاينام

مولاك يدعوك إلى ذكره ☼ وأنت مشغول بطيب المنام

“Wahai anda yang lelap tenggelam di peraduannya,

Bangunlah, ingatlah Yang Hidup, Yang Tidak Pernah Tidur,

Tuhanmu memanggilmu untuk ingat kepadanya,

Sedang anda terlena oleh kenyenyakan tidur. “

Maka bangunlah semua orang yang tidur, yang merasa berat menjadi ringan dan yang merasa malas menjadi cekatan untuk mengharapkan karunia Allah pada bagian malam yang berkah ini, mudah-mudahan berkah “al-mustaghfirina bil ashari” [7]) melimpah kepadanya.

Pendidikan malam dengan adanya shalat, do’a dan membaca Qur-an disertai keteguhan jiwa dan kekuatan hati, itulah yang menghasilkan seorang muslim yang mampu memikul beban risalah yang menyambut warisan kenabian dengan kekuatan dan amanah seperti telah dipikul oleh Nabi SAW, yang semenjak di Mekah Allah telah memerintahkannya dengan apa yang tersebut dalam firman-Nya :

يا أيها المزمل, قم اليل إلا قليلا, نصفه أو انقص منه قليلا, أو زد عليه ورتل القرأن ترتيلا, إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا

“Hai orang yang berselimut, Bangunlah (untuk shalat) di malam hari, kecuali sedikit (dari padanya). (Yaitu) seperduanya atau kurangilah dari seperdua itu sedikit. Atau lebihi dari seperdua itu, dan bacalah Al-Qur’an dengan bacaan yang perlahan-lahan. Sesungguhnya Kami akan menurunkan kepadamu perkataan yang berat (Al-Qur’an).” (Al-Muzammil 1-5).

Pendidikan ini – pendidikan malam dan pendidikan Al Qur’an – menciptakan pemuda-pemuda pecinta Tuhan, yang menghidupkan kembali perjalanan hidup Salaf [8]). Di antara mereka kita melihat orang-orang yang menetapi puasa Senin dan Kamis sepanjang hidupnya, – semoga Allah mengaruniai kita berkat keikhlasan mereka. Demikian pula orang yang tetap berada di atas Sunnah ini di waktu ia berada di medan jihad. Nabi SAW bersabda yang artinya : “Barangsiapa berpuasa satu hari fi sabilillah, maka Allah akan menjauhkan mukanya dari api neraka pada hari itu sejauh tujuh puluh kharif [9]) “(Hadits riwayat Bukhari dan lainnya).

Seorang anggota yang ikut berperang terkena tembakan pada hari ia sedang berpuasa. Pada saat ia sedang sakarat dibawakan kepadanya segelas air, lalu ia berkata : “Biarkanlah saya, saya ingin menemui Tuhan dalam keadaan berpuasa.”

5. Menggemarkan berdzikir kepada Allah. Allah SWT berfirman :

يا أيها الذين أمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة وأصيلا.

“Hai orang-orang yang beriman berdzikirlah (dengan menyebut nama Allah), dzikir yang sebanyak-banyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang. “(Al-Ahzab 41-42).

Sebaik-baik dzikir adalah membaca Al-Qur’an, Kalam Ilahi, untuk setiap huruf pembacanya memperoleh sepuluh kebaikan. Di antara pesan gerakan itu ialah setiap anggota harus melakukan wirid harian yaitu membaca ayat-ayat dari Al-Qur’an, membacanya dengan baik berdasarkan hukum tajwid dan dengan memahami maknanya. Dan sekiranya ada suatu bacaan (kitab suci) yang dengan bacaan itu gunung-gunung dapat digoncangkan atau bumi bisa terbelah atau oleh karenanya orang-orang yang sudah mati dapat berbicara, tentu Al-Qur’anlah bacaan itu.

Macam-macam dzikir dan bacaannya adalah banyak di antaranya: tasbih, tahmid, tahlil. takbir, do’a. Istighfar dan salawat kepada Nabi SAW.

Pendidikan Ikhwanul Muslimin sangat bergairah menetapi dzikir yang diterima dari Nabi (yang ma’tsur), karena beberapa hal :

- Lafadz-Lafadz yang ma’tsur tidak dapat ditandingi oleh Lafadz-Lafadz lain dari segi kandungan isinya dan uslubnya (susunan kata-katanya). Ia merupakan ayat daripada ayat-ayat Allah disebabkan lengkapnya, fasihnya, jelasnya, kuat pengaruhnya dan ini merupakan berkah kenabian.

- Ucapan orang yang tidak ma’tsur, kadang-kadang mengandung unsur berlebih-lebihan atau kekurangan. Dengan demikian tidak terlepas dari kata orang begini dan kata orang begitu. Padahal Nabi memperingatkan : “Tinggalkanlah apa yang meragukanmu dan ambillah apa yang tidak meragukanmu. “

- Dalam membaca dzikir yang ma’tsur, ada dua pahala : pahala dzikir dan pahala mengikuti Nabi. Tidaklah pantas menyia-nyiakan pahala mengikuti Nabi ini tanpa alasan.

Karena itu Imam Hasan Al Banna menyusun suatu risalah berisi kumpulan dzikir dan do’a yang berasal dari Sunnah Nabi. Risalah itu dinamakannya Al Ma’tsurat menurut pola seperti Al Adzkar susunan Imam An-Nawawi dan Al Kalimuth-thayyibah susunan Syekh Ibnu Taimiyah.

Hampir tidak ada anggota Ikhwanul Muslimin yang tidak memiliki Risalah ini dan sedikit di antara mereka yang tidak menghapalnya dan mengulang-ulangi dzikirnya pagi dan petang. Di antara anggota ada yang membuat cara tersendiri untuk mengingatkannya akan do’a itu dalam setiap kesempatan. Di kamar tidur digantungkan papan tulis yang berisi do’a waktu tidur dan waktu bangun. Di kamar makan digantungkan do’a makan dan minum, dekat pintu do’a masuk dan keluar, dalam kendaraan do’a bepergian dan demikianlah seterusnya.

Di antara metode yang diciptakan oleh Ikhwanul Muslimin untuk membangkitkan perasaan keagamaan, menumbuhkan sikap mawas diri dan mengalahkan nafsu lawwamah [10]) atas nafsu ammarah [11]) adalah apa yang dinamakan Jadwal al Muhasabah (Jadwal Introspeksi), yaitu suatu jadwal yang dicetak, berisi pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan oleh seseorang kepada dirinya dan ia harus menjawabnya dengan ya atau tidak, supaya mengetahui sejauh mana ia melaksanakan atau mengabaikan kewajibannya. Yang demikian itu ketika ia hendak tidur, supaya diketahuinya hasil pekerjaannya hari itu. Introspeksi hanya dilakukan sendiri, tidak memerlukan pengawas selain Allah SWT. Di antara pertanyaan-pertanyaan itu adalah :

Apakah engkau telah menunaikan shalat pada waktunya?

Apakah engkau telah menunaikannya secara berjama’ah?

Apakah engkau telah membaca wirid harianmu dari Al Quran?

Apakah engkau telah membaca do’a-do’amu yang ma’tsur?

Apakah engkau ada menjenguk saudaramu karena Allah?

Dan sebagainya, dan sebagainya . . .

Di antara hasil pendidikan iman kepada Tuhan ini, Ikhwanul Muslimin telah memberi sumbangan bagi tanah airnya dan usaha dakwahnya tanpa menyebut-nyebut jasanya, bahkan Allah memberi kepada mereka kenikmatan iman, sehingga meskipun mereka mendapat siksaan dan ujian yang terus-menerus pada masa Kerajaan dan pada masa kekuasaan Jamal Abdul Nasir (1948, 1954, 1965) namun tidaklah mereka menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah kepada musuh. Di antara mereka ada yang dijadikan sasaran gigitan anjing, ada yang diseterika punggungnya dengan besi panas, ada yang robek-robek badannya karena dicambuk, ada yang menjalani hukuman penjara dua puluh tahun pada masa revolusi, ada yang terang-terangan ditembak mati seperti yang terjadi pada penyembelihan di Leman Thurah dan ada yang dibunuh secara sembunyi dengan pukulan dan siksaan, dan jumlah berpuluh-puluh, semuanya harus disingkapkan tabirnya agar mereka dikenal dalam sejarah. Di antara mereka ada yang dihukum gantung sampai mati tanpa hak. Bukan karena ia kafir sesudah Islam, bukan karena ia berzina sesudah ihshon [12]) dan bukan pula karena ia membunuh orang. Dosanya hanya karena ia mengatakan : “Tuhanku adalah Allah dan pedomanku adalah Al-Qur’an.”

Tidaklah aneh kalau suatu waktu manusia berbuat dosa. Tetapi yang aneh kalau ia terus-menerus berbuat dosa dan tidak bertaubat. Adam telah berbuat dosa, lalu Allah menerima taubatnya dan mengampuninya. Allah SWT berfirman :

وعصى أدم ربه فغوى, ثم اجتبىه ربه فتاب عليه وهدى

“Adam durhaka kepada Tuhannya, maka sesatlah ia. Kemudian Tuhannya memilihnya maka Dia menerima taubatnya dan mengampuninya. ” (Thaha : 121 – 122).

Tetapi iblis sangat besar dosanya, maka Allah tidak mengampuninya karena ia tidak bertaubat dari dosanya dan tidak merendahkan diri kepada Tuhannya, bahkan enggan dan angkuh untuk tunduk kepada perintah-Nya (supaya sujud kepada Adam), dengan mengatakan :

أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين

“Saya lebih baik dari padanya (Adam), Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau ciptakan dari tanah. “(Al A’raf. 12)

Padahal Adam dan isterinya berkata :

ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخسرين

“Ya Tuhan kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, tentulah kami termasuk orang-orang yang merugi. “(Al-A’raf: 23).

Dosa Adam dan isterinya adalah akibat kealpaan yang tak disengaja dan nafsu yang menggoda tetapi diiringi dengan taubat yang sebenar-benarnya, lalu Allah menerima taubatnya. Sedang dosa iblis adalah akibat dari sikap membangkang terhadap Allah, menolak perintah-perintah-Nya dan merasa angkuh untuk ta’at kepada-Nya, lalu Allah mengucilkannya sebagai makhluk terhina dan terusir dan kena laknat sampai hari kiamat.

Anggota-anggota Ikhwanul Muslimin adalah manusia turunan Adam juga. Sebab itu tidak aneh kalau di antara mereka ada yang melakukan kesalahan, yang menyalahi apa yang diperintahkan kepada mereka atau mengerjakan apa yang dilarang Allah. Akan tetapi sebaik-baik orang yang bersalah adalah yang bertaubat lagi beristighfar. Inilah obat yang dibutuhkan oleh hati supaya ia kembali sehat. Tidak ada jalan kepada taubat dan istighfar yang benar, kecuali dengan merasa diri berdosa, takut kepada siksaan Tuhan, tunduk kepada-Nya dengan ketundukan yang benar dan pengakuan yang tulus.

Beserta semua itu Ikhwanul Muslimin memasrahkan semua bencana yang menimpanya dan segala pengorbanan yang diberikannya kepada Allah SWT. Mereka telah menjual diri dan harta mereka kepada Allah dan Allah telah membeli yang demikian itu dari mereka dengan sorga. Mereka, insya Allah, tidak akan menolak jual beli ini dan tidak akan menerima selain sorga sebagai balasannya.

Karena itu Ikhwanul Muslimin tidak memikirkan balasan dendam terhadap orang yang memenjarakannya, menyiksanya, menyita hartanya, melaparkan keluarganya dan membunuh mereka secara diam-diam atau terang-terangan. Tidak pernah ada seorang dari mereka yang terdengar menculik orang yang menganiaya mereka dan menembak matanya yang kiri atau yang kanan. Padahal jika mereka mau mereka sanggup berbuat demikian, karena di kalangan mereka ada prajurit-prajurit berpengalaman yang menggentarkan pasukan Yahudi dan menjadikan pasukan Inggris tidak enak tidur, karena pendidikan mereka tidak membenarkan mereka berbuat demikian, bahkan lawan-lawannya diserahkan kepada Allah, dan Dia-lah yang akan menghukum mereka seorang demi seorang di dunia ini sebelum di akhirat. Hukuman yang ada di sisi Allah lebih berat dan lebih menghinakan, sedang tujuan mereka adalah lebih agung dan lebih mendalam daripada pembalasan dendam terhadap pribadi-pribadi, kecil atau besar.

Ikhwanul Muslimin sudah ditakdirkan dapat melihat dengan mata kepala mereka sendiri nasib kebanyakan musuh mereka yang begitu kejam terhadap mereka. Di antaranya ada yang menjadi hina dan tersia-sia, menjadi gila, penyakitan dan terbunuh, sehingga Ustadz Al-Hadhliby yang sudah tua sempat melihat mereka yang pernah memenjarakannya masuk penjara bersamanya dan kawan-kawannya. Bedanya mereka masuk penjara dengan menangis seperti anak-anak, sementara anggota Ikhwanul Muslimin menerima kenyataan itu dengan senyuman kepahlawanan.

Ini tidaklah berarti semua anggota Ikhwanul Muslimin berada pada tingkat keimanan yang murni seperti ini. Tetapi aku katakan dengan benar bahwa sifat Ketuhanan yang bersinar itulah yang menonjol pada mereka dan menguasai mereka. Keta’atan adalah kaidah mereka, sedangkan maksiat hampir tidak terjadi. Mereka disibukkan oleh cita-cita besar dari keinginan-keinginan kecil, oleh harapan hari akhirat dari keinginan-keinginan duniawi dan oleh kepentingan umum dari keuntungan pribadi. Barangsiapa di antara mereka pada suatu sa’at tergoda oleh syaitan, maka ia segera insaf dan sadar, lalu kembali ke jalan Tuhannya dengan penuh sesalan lalu bertaubat. Saya masih ingat seorang pemuda yang masih remaja dikuasai oleh garizahnya pada sa’at ia lemah dan hatinya lengah, lalu terjerumus ke dalam perbuatan maksiat. Kemudian ia sadar bahwa dirinya telah menjadi kotor setelah tadinya suci, menyeleweng setelah tadinya menempuh jalan yang lurus, sesat setelah tadinya benar dan merasakan betapa pahitnya maksiat setelah ia merasa manisnya ta’at. Sebab itu ia mengurung diri berari-hari di rumahnya menangisi nasibnya dan berbalik ke kiri dan ke kanan di atas dipannya yang dirasakannya sebagai bara yang menyala. Dia merasa sedih sekali, bumi yang luas dirasanya sempit. Karena itu ia tidak berani menatap wajah orang lain dan tidak keluar dari kamarnya, karena malu kepada Tuhan dan kepada dirinya sendiri, menjauhkan diri dari kawan-kawannya, padahal tidak ada seorang pun selain saya yang mengetahui apa yang terjadi atas dirinya. Hal itu tentu akan berlangsung terus, sekiranya saya tidak menyuratinya memberikan kepadanya harapan dengan bertaubat dan memohon ampunan Allah. Saya sebutkan kepadanya Hadits Rasulullah :

من سرته حسنته وسائته سيئته فهو مؤمن

“Barangsiapa yang gembira karena kebaikan dan sedih karena kejahatan yang diperbuatnya, maka ia adalah seorang mukmin.”

Perkataan Ali bin Abu Thalib :

سيئة تسوؤك خير من حسنة تعجبك

“Kejahatan yang membuat engkau sedih lebih baik dari kebaikan yang membuat engkau takabur. “

Dan ucapan Ibnu Athaillah :

ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول, وربما قدر عليك المعصية فكانت سببا فى الوصول, معصية أورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا

“Kadang-kadang dibuka bagimu pintu ta’at dan tidak dibuka bagimu pintu penerimaan. Kadang-kadang ditakdirkan bagi engkau perbuatan maksiat, tetapi hal itu merupakan jalan bagimu untuk sampai (kepada kebaikan). Perbuatan maksiat yang menimbulkan perasaan bersalah dan menyesal lebih baik daripada perbuatan ta’at yang menimbulkan perasaan takabur dan angkuh. “

_______________________________________

Footnote:

[1] Ucapan Hasan albana

[2] Cabang-cabang iman (pent.)

[3] Maksudnya ialah orang yang telah mati hatinya yakni orang-orang kafir dan sebagainya.

[4] Tidak meneteskan air mata melihat bencana yang menimpa sesama. (Pent.)

[5] Yang dimaksud dengan binatang ternak di sini ialah jenis unta, lembu, kambing dan biri-biri.

[6] Maksudnya mereka tidak tidur di waktu biasanya orang tidur, untuk mengerjakan shalat malam

[7] Orang-orang yang memohon ampunan pada pertiga malam yang akhir.

[8] Orang-orang muslim sebelum abad ke empat Hijriah.

[9] Kharif adalah jarak antara musim dingin dan musim panas (pent.).

[10] Nafsu Lawwamah ialah nafsu yang memiliki sebagian keutamaan, lalu mencela tuannya (yang memilikinya) bila melakukan sesuatu yang tidak baik.

[11] Nafsu Ammarah ialah nafsu yang menyuruh tuannya untuk melakukan sesuatu yang tidak baik.

[12] Sesudah ihshon : sesudah kawin secara shah.

MIN Botteng di lingkungan sekitarnya

Lembaga pendidikan, lebih-lebih lembaga pendidikan dengan label Islam  memiliki posisi penting dan dilematis. Penting karena lembaga ini adalah lembaga yang mengusung syiar Islam sebagai missi utama, tetapi dilematis karena kekurangan dan kesalahan yang tampak di hadapan publik, pasti menjadi sorotan tajam dan aktual.
Oleh karena dua pertimbangan di atas, lebih khusus guru madrasah  MIN Botteng, mau tidak mau, rela atau terpaksa harus terdepan dalam kaitannya dengan syiar Islam di tengah masyarakat. Sebagian guru  dapat berdalih bahwa jurusan dan mata pelajaran yang saya kuasai hanya mate-matika atau IPA dll. Tetapi masyarakat tidak tahu atau memang tidak mau dalih dan alasan semacam itu, karena dalam benaknya guru madrasah adalah guru agama, itu pertama. Kedua, istilah kementerian agama adalah nama yang menjadi merek jika disandingkan dengan kemenpora atau kementerian lain, tentu guru agama tetap sebagai guru agama.
Maka MIN Botteng, sebagai sebuah keluarga besar dalam satuan kerja (satker) adalah sekelompok masyarakat yang mengusung syiar Islam sebagai pilar utama bagi pendidikan, paling tidak dalam lingkup masyarakat sekitar madrasah.
Peran-peran di atas semakin kuat dan kokoh harus dipikul semua guru yang tergabung dalam satker ini, mengingat masyarakat di lingkungan MIN ini, sangat membutuhkan bimbingan bimbingan Islam. Hemat penulis, sekalipun diskusi dan bincang-bincang santai  atau tampaknya tidak butuh bimbingan agama secara baik dan kontinyu, tetapi dalam relung-relung jiwa paling dalam, sangat membutuhkan. Kebutuhan mereka terhadap bimbingan agama secara baik dan benar tetapi tidak disukainya bagaikan seorang menelan obat pahit. Mereka sadar obat pahit, pahit tidak disenangi, tetapi pikiran sadarnya diam-diam berkata; sebenarnya kita harus minum obat demi kesembuhan. Hanya saja memang penyakit rohani jauh lebih sulit deteksinya dibandingkan dengan penyakit fisik, sehingga umumnya kita lebih membutuhkan dokter fisik dari pada dokter rohani.
Kembali ke soal MIN Botteng, kehadirannya secara ideal menyerupai kehadiran dokter di hadapan pasien. Pasien tentu sangat membutuhkan kehadiran seorang dokter. Sekali lagi kehadiran MIN Botteng laksana dokter yang berusaha mendiagnosa dan meresepkan obat yang sesuai bagi si sakit. Jangan sampai terbalik, si dokter datang membawa penyakit yang menambah penyakit baru  pasien. Alih-alih meresepkan obat, justru membawa penyakit baru. Subhanallah ! Prinsip yang patut dipegang adalah seperti ungkapan Arab yang masyhur; Jika tidak mampu menjadi garam yang menambah kenikmatan, janganlah menjadi lalat yang yang membawa penyakit. Ungkapan ini sederhana tetapi sangat bijak dalam kaitannya dengan kehadiran seseorang atau lembaga tertentu, satker-dalam peristilahan kemenagri- agar perannya benar-benar memberi kemaslahatan. Dengan kata lain, jika tidak mampu memperbaiki, jangan sampai menjadi penambah kerusakan. Pasti itu harapan kita semua. Semoga.//Zul

Jumat, 28 Oktober 2011

Menata pikiran jauh lebih sulit dari pada menata penampilan

Umumnya setiap di antara kita terbiasa menata penampilan, sejak tampilan rambut sampai tampilan sepatu. Semuanya membutuhkan penataan yang sesuai. Seseorang boleh jadi sangat malu lantaran kancing bajunya, atau tali sepatunya terpasang salah, atau seorang wanita sangat malu sekaligus kecewa lantaran penampilan wajahnya  yang awut-awutan. Parahnya, ketika penampilan mengecewakan, kita tidak menyadari sangat mempengaruhi kepercayaan diri berpengaruh justru semakin memperburuk penampilan. 
Itu dalam tataran pisik-material lahiriah kita. Pernahkah kita membayangkan bagaimana penataan pikiran? Tentu jauh lebih berpengaruh. Hanya saja deteksinya sekalipun tidak nampak oleh orang lain, tetapi jauh lebih mengganggu dari pada penataan fisik yang tidak sesuai. Pikiran yang kalut karena pekerjaan berat, stress, atau karena tekanan lainnya sesungguhnya sangat mengganggu. Sebuah ungkapan "perbaikilah dirimu karena engkau menjadi manusia bukan semata karena fisikmu akan tetapi juga dengan buah-buah pikiranmu".  Keunggulan manusia tidak dapat dibandingkan dengan indahnya bulu burung yang terindah sekalipun, atau apapun yang berbentuk fisik, karena perbandingan itu justru secara tidak langsung merendahkan manusia sendiri. Keunggulan terbesar dan terpenting manusia hanyalah dengan akal budinya. 
Oleh karena itu, mari kita pelajari, tata dan mengelola pikiran secara baik dan benar. Dan mengelola dan menata pikiran hanya dapat dicapai dengan petunjuk-petunjuk Allah swt. Seorang yang berusaha mengatur dan menata pikiran dengan bauk dan seimbang dengan tidak mengindahkan nasihat agama seperti berusaha menegakkan benang basah........ manalah mungkin tegak benang itu. Dengan kata lain, kita tidak mungkin mampu menata pikiran dengan baik tanpa bimbingan wahyu. Maka hadapkanlah pikiran-pikiran ke dalam wahyu tertulis itu (al-Qur'an) karena dari sanalah sinar terang bagi bagi penjelajahan akal budi yang seimbang.......... selamat mengkaji wahyu Tuhan dalam firmanNya....

Rabu, 26 Oktober 2011

Guru wajib menjadi seorang psikolog

Terlalu banyak kasus psikologi yang menghadang seorang guru di sekolah. Sementara diklat perangkat pembelajaran yang menyangkut rpp, ktsp, kisi-kisi, bank soal dan sejenisnya terus digalakkan melalui berbagai pelatihan. Hemat penulis, tanpa mengurangi pelatihan yang disebutkan terakhir di atas, alangkah bagus dan sangat pas bagi guru jika pelatihan guru mendatangkan ahli psikologi. Sebenarnya seorang guru dengan modal sarjana telah pernah belajar psikologi pendidikan. Tetapi bahan dan masalah psikologi yang di hadapi seorang guru masih terlalu banyak dan besar dibandingkan dengan kapasitas keilmuan psikologi guru.
Oleh karena itu, guru sekali lagi sangat membutuhkan pelatihan  guru melalui pendekatan psikologi dengan mendatangkan pembicara fakar psikologi. Untuk hari ini, mungkin pelatihan sejenis ini lebih dibutuhkan daripada hanya pelatihan bagaimana taktik dan strategi mengajar yang dikenal dengan PBM an sich.
Entah mengapa, urusan sekolah yang sangat urgen ini, tidak mencuat sebagai arus utama diklat yang senantiasa digalakkan. Pelatihan jenis ini, semakin penting jika dilihat bahwa sebagian guru bermodalkan ijazah beli layaknya beli pisang goreng diwarung-warung pojok. Meskipun yang paling terakhir ini sangat rahasia, tetapi khan juga sangat umum.
Hemat penulis, terjadinya kenakalan dan tindakan amoral siswa sebagai tontonan umum, tidak tertutup kemungkinan, salah satu penyebabnya karena sentuhan pendidikan yang berdimensi psikologi tidak diperhatikan. Maksudnya, penanganan siswa dalam maupun di luar kelas, sebenarnya sangat membutuhkan analisis kejiwaan yang melibatkan  perasaan, emosi, gejolak jiwa sehingga problem solvingnya diberujung pada penyelesaian masalah yang melibatkan semua potensi kejiwaan, pihak siswa lebih-lebih guru sebagai pembimbing di sekolah.
Selama ini, guru secara umum masih menjalankan fungsi tranfer of knowledge yang berdimensi rasional, sementara transfer of value langka dilakukan. Guru tidak berbicara di hadapan tape rekorder atau kaset perekam yang bertugas menghapal dan menyimpan pelajaran kemudian cukup. Guru sebenarnya berbicara dengan atau dalam dirinya sendiri, dalam arti potensi-potensi psikologis yang dimiliki guru dan siswa sama saja. Gejolak kejiwaan dan reaksinya dalam PBM sebagai sebuah peristiwa psikologi jauh lebih besar peranannya daripada peristiwa rasional. Jika hal ini dipahami, lebih utama dirasakan, maka guru  tentu sangat peka dengan berbagai problem siswa-siswi. Guru diharapkan tidak hanya menilai karena pertimbangan rasional yang dangkal, kaku dan sempit, tetapi ia mesti berusaha menemukan jawaban-jawaban dari suara hatinya yang jujur mengenai reaksi kejiwaan sebagai seorang manusia, yang terdapat dalam diri setiap siswanya.//Zul

Menjadi Muslim yang ramah dan menyenangkan

Muslim yang benar-benar memahami ajaran agamanya lembut, ramah dan menyenangkan. Dia bercampur dengan orang dan bisa bergaul dengan mereka. Ini adalah sesuatu yang seharusnya menjadi karakteristik dari Muslim yang memahami bahwa menjaga hubungan dengan orang dan mendapatkan kepercayaan mereka adalah salah satu tugas yang paling penting dari Islam. Ini adalah cara yang efektif untuk menyampaikan pesan kebenaran kepada mereka, dan mengekspos mereka untuk nilai-nilai moralnya, karena orang hanya mendengarkan orang-orang yang mereka sukai, percaya dan menerima. Oleh karena itu ada hadits banyak yang memuji tipe orang yang ramah dan disukai oleh orang lain. Seperti seseorang merupakan salah satu dari mereka yang terpilih yang dicintai oleh Nabi (sallallahu `alaihi wa sallam) dan akan paling dekat dengan dia di hari kiamat:

"Apakah aku tidak mengatakan siapa di antara kamu yang paling dicintai bagi saya dan akan paling dekat dengan saya di hari kiamat?"Dia mengulanginya dua atau tiga kali, dan mereka berkata, "Ya, wahai Rasulullah (sallallahu` alaihi wa sallam). " Dia berkata: "Bagi Anda yang terbaik dalam sikap dan karakter." [Diriwayatkan oleh Ahmad dan isnadnya adalah jayyid] Beberapa laporan menambahkan: ". Mereka yang turun ke bumi dan rendah hati, yang bergaul dengan orang lain dan dengan siapa orang lain merasa nyaman"

Salah satu atribut dari orang percaya adalah bahwa ia bisa bergaul dengan orang lain dan orang lain merasa nyaman dengan dia. Dia suka orang dan mereka menyukainya. Jika ia tidak seperti ini, maka dia tidak akan mampu menyampaikan pesan atau mencapai apa-apa signifikansi. Siapa pun yang seperti itu tidak memiliki kebaikan dalam dirinya, seperti dalam hadits:

"Orang percaya bisa bergaul dengan orang-orang dan mereka merasa nyaman dengan dia Tidak ada kebaikan pada orang yang tidak bergaul dengan orang dan dengan siapa mereka tidak merasa nyaman.." [Diriwayatkan oleh Abmad dan al-Bazar, orang-orang isnad Ahmad adalah rijal sebagai-sahih]

Nabi (sallallahu `alaihi wa sallam) teladan tertinggi dari perilaku baik terhadap orang. Dia terampil dalam melembutkan hati mereka dan memanggil mereka untuk mengikutinya dalam kata dan perbuatan.Dia menunjukkan bagaimana untuk mencapai hati orang-orang dan memenangkan cinta dan kekaguman.
Dia selalu ceria dan mudah-pergi, tidak pernah kasar. Ketika ia datang ke setiap pertemuan, ia akan duduk di mana pun ada ruang bebas, dan dia mengatakan kepada orang lain untuk melakukan hal yang sama. Ia memperlakukan semua orang sama, sehingga tidak ada orang yang hadir di sebuah pertemuan akan merasa bahwa orang lain itu menerima perlakuan istimewa. Jika seseorang datang kepadanya dan meminta sesuatu, ia akan memberikannya kepada mereka, atau setidaknya merespon dengan kata-kata. Sikap baiknya diperluas ke semua orang dan dia sudah seperti ayah bagi mereka. Orang-orang berkumpul di sekelilingnya benar-benar sama, hanya dibedakan menurut tingkat mereka dari taqwa. Mereka rendah hati, menghormati orang tua mereka, menunjukkan kasih sayang kepada yang muda, memberikan prioritas kepada mereka yang membutuhkan dan merawat orang-orang asing.

Nabi (sallallahu `alaihi wa sallam) tidak pernah digunakan untuk mengecewakan siapa pun yang datang untuk meminta dari dia. Ada tiga karakteristik yang ia tidak miliki: ia tidak argumentatif, dia tidak berbicara terlalu banyak, dan ia tidak menyibukkan diri dengan hal-hal yang bukan urusannya. Ada tiga hal yang dia tidak pernah lakukan untuk orang: ia tidak pernah mengkritik salah satu, dia tidak pernah mengatakan "malu!" kepada siapa pun, dan dia tidak pernah mencari kesalahan siapa pun. Dia tidak pernah mengatakan apa-apa tapi untuk mana ia berharap untuk mendapatkan hadiah. Ketika ia berbicara, orang-orang di sekelilingnya akan mendengarkan dengan sungguh-sungguh, duduk diam seolah-olah ada burung di kepala mereka. Ketika dia diam, maka mereka akan berbicara. Mereka tidak pernah berdebat dengan satu sama lain di hadapannya. Mereka akan tersenyum pada apa pun yang ia tersenyum, dan akan terkesan dengan apa pun yang membuatnya terkesan. Dia akan bersabar dengan orang asing yang mungkin keras dalam permintaannya atau pertanyaan, dan para sahabatnya akan meminta orang asing untuk berbicara dengan lembut. Dia berkata, "Jika Anda melihat seseorang yang membutuhkan, kemudian membantu dia." Beliau tidak pernah menerima pujian kecuali dari seseorang yang berterima kasih untuk bantuan, dan dia tidak pernah memotong orang yang berbicara, dia akan menunggu sampai orang menunjukkan bahwa ia telah selesai, atau berdiri.

`Aisyah ra mengatakan bahwa ia digunakan untuk berhati-hati dari jenis terburuk dari orang, dan ia akan berbicara lembut kepada mereka dan memperlakukan mereka dengan baik. Seorang pria meminta izin masuk menemui dia dan dia bilang, "Biarkan dia, apa yang saudara buruk sukunya dia!" Ketika pria itu datang, ia berbicara dengan lembut kepadanya. `Aisyah ra berkata:" Wahai Rasulullah (sallallahu `alaihi wa sallam), Anda mengatakan apa yang Anda katakan, maka Anda berbicara dengan lembut kepadanya." Dia (sallallahu `alaihi wa sallam) berkata," O `Aisyah, yang terburuk dari orang adalah seseorang yang orang menghindari (atau lembut terhadap) karena mereka takut fitnah nya." (Bukhari dan Muslim)

Muslim sejati mengikuti jejak Nabi-Nya dalam berurusan dengan semua orang, apakah mereka baik atau buruk, sehingga ia disukai dan diterima semua orang.

Oleh :Dr Muhammad Ali Hasyim Al-

Sumber :
http://www.islaam.com/Article.aspx?id=560